Para comprender EL LIBRO DEL GÉNESIS - 10

entero modelaron ladrillos. Cuando llegó el segundo
año, levantaron la cabeza de Esagila hacia Apsu».
Las coincidencias son evidentes.
«Una torre con la cúspide (literalmente: cabeza)
en los cíelos»: el autor pudo tomar la frase de la descripción
de la construcción de Babilonia en el
«Enuma elish»; también puede reflejarse en ella la
impresión de algún israelita que había contemplado
con asombro aquellos templos de Babilonia que eran
verdaderos «rascacielos».
«Hagámonos un nombre». David se hizo un nombre
con sus hazañas (2 Sm 8,13); Yahvé se hizo un
nombre con las hazañas de la historia de salvación
(Is 63,12; Jr 32,20; Neh 9,10). Así los constructores
de la torre quieren hacerse un nombre, hacerse
famosos, pasar a la historia, gracias a su hazaña.
«No sea que nos desperdiguemos por toda la faz de
la tierra»: aquella gran hazaña, o la hacían mientras
permanecían juntos, o no la podrían hacer nunca
más.
5-9. Interviene Yahvé. Hay una dificultad en el
texto: empieza diciendo que Yahvé «bajó», y luego, a
la vista de la situación, dice: «Bajemos». No nos
esforcemos en limar esa fricción: es efecto de la
combinación de diversas variantes de la tradición.
«Yahvé bajó»: se supone que Yahvé habita en lo alto
del cielo, que es una idea común a todas las religiones.
Otras veces puede bajar Dios para salvar, por
ejemplo a Israel, oprimido en Egipto (Éx 3,8); aquí
baja como juez, para poder juzgar justamente, con
conocimiento inmediato de la causa. Un caso parecido
es el de Gn 18,21, cuando baja para enterarse
personalmente de la maldad de Sodoma. Dios baja
desde el cielo, mientras los hombres intentan vanamente
subir por sus propias fuerzas hasta el cielo.
El v. 6 describe la reacción de Yahvé. Considera
la situación y entiende que aquello no es más que el
comienzo, lo que le obliga a intervenir. Si todo quedara
en eso, no sería necesario, pero, si se mantienen
las mismas circunstancias, y con las mismas
intenciones, los hombres irán mucho más allá: «En
adelante nada les será imposible de cuanto se propongan
hacer». Será una absoluta autonomía de la
humanidad, al margen de su Creador. Una humani­
8 6 PARA COMPRENDER EL LIBRO DEL GÉNESIS
dad que no compartirá la conclusión a la que llega
Job: «Sé que eres todopoderoso: ningún proyecto es
imposible para ti». Job admite su puesto de criatura
y reconoce a su Creador. Pero en Gn 11,1-9 los hombres
quieren una vez más igualarse a Dios, como en
Gn 3,5.
Sobre el plural «Bajemos», véase lo dicho sobre
1,26 y 3,22. No hay por qué ver tras de ello ningún
rastro de politeísmo, ni de alusión a la corte de Dios.
Es un plural de deliberación.
Yahvé soluciona el problema con la confusión de
lenguas. Pero, por efecto de que el autor ha querido
conjugar los dos temas, de la confusión de lenguas y
de la dispersión, en la realización de la decisión de
Yahvé no se habla de la confusión de lenguas sino de
la dispersión. Pero da igual: la intervención de Dios
para impedir la prosecución de la obra podía realizarse
de dos maneras: o confundiendo las lenguas, y
entonces los hombres, por propia decisión, al no
entenderse, se dispersarían; o dispersándolos, y
entonces, por el curso normal de las cosas, acabarían
hablando diversas lenguas: los israelitas tenían experiencia
de que los diversos pueblos ocupaban diversos
territorios y hablaban diversas lenguas (10,5.
20.31). Ésa es, a juicio de Yahvé, una buena configuración
de la humanidad (Gn 10), y no la que pretendieron
los hombres constructores de la torre de
Babel. Un imperio humano con todos los adelantos
técnicos en su mano es capaz de poner en marcha
empresas sobrehumanas y de marginar a Dios.
11,9. Etimología de Babel. Bab-Il, en acádico,
es «Puerta de Dios». Probablemente tomaba nombre
de la famosa torre Etemenanki, en cuya cima se celebraba
el encuentro con los dioses. Este valor religioso
de la torre, y la corrrespondiente etimología, eran
desconocidos de J, para quien aquellas torres no significaban
más que orgullo irreligioso. Nuestro narrador
relaciona «Babel» con el verbo hebreo balal
(«confundir»), para que su solo nombre recordara a
los lectores la narración que les acaba de contar. Así
pues, como en otros casos, ni es una etimología científica
ni pertenece propiamente al relato.
Sentido. Gn 11,1-8 es una narración etiológica
que quiere explicar algo más profundo que el nom-