Para comprender EL LIBRO DEL GÉNESIS - 10

Y dijo Abimélec: «Ahí tienes delante de ti mi país: quédate donde mejor te
parezca».
A Sara le dijo: «Mira, he dado a tu hermano mil monedas de plata: serán para
ti como venda en los ojos ante todos los que están contigo, y así quedarás justificada
de todo».
Ahraham rogó a Dios, y Dios curó a Ahimélec, a su mujer, y a sus concubinas,
que tuvieron hijos; pues Yahvé había cerrado absolutamente toda matriz de casa de
Abimélec, por lo de Sara, la mujer de Abraham.
Recordemos el episodio paralelo de 12,10-20.
Tanto allí como aquí el protagonista es Abraham, y
el asunto la presentación de Sara como hermana y
no como esposa de Abraham. Pero allí el antagonista
era el Faraón y aquí es Abimélec, el rey de la ciudad
filistea de Guerar. En los caps. 18 y 19 Abraham
andaba por la montaña de Judá; aquí se ha desplazado
hasta el Négueb, en la zona de Judá que linda
con el desierto, entre el oasis de Cades y la localidad
llamada Sur, cuya localización exacta desconocemos.
De allí emigra, no se dice por qué; pero estos
desplazamientos son normales entre pastores seminómadas.
En 12,10-20 el narrador era el Yahvista y aquí es
el Elohísta. Lo cual se manifiesta en algunas diferencias
significativas:
a) El nombre de Dios es aquí «Elohim» (Dios),
allí «Yahvé».
b) Dios aquí interviene desde el primer momento,
antes de que Abimélec pueda acercarse a Sara.
Así no se consuma el adulterio, ni Sara queda mancillada.
Pero el relato pierde naturalidad y fuerza. Un
comentario tardío y fuera de lugar dice que Dios
había herido de algún mal a Abimélec y que había
hecho estériles a las mujeres de su casa: sería en todo
caso por el mero hecho de retener a Sara. Porque, de
haber sido consumado el adulterio, el castigo habría
sido mucho mayor: «¡Morirás sin remedio!».
c) Dios habla a Abraham en sueños, como es
habitual en el Elohísta. Dios ha visto la buena intención
de Abimélec. Sería injusto acarrearle la muerte
por un error inculpable. Se está abriendo camino
una concepción más humana del pecado y del castigo,
pero sin acabar de romper con la idea anterior.
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Por eso Dios interviene para que Abimélec no cometa
la transgresión material, que acarrearía automáticamente
el castigo. La justicia de Dios conoce y tiene
en cuenta las intenciones del corazón.
d) Abraham posee la categoría más alta en la
escala de valores del Elohísta: es profeta, lo que comporta
una especial tutela de Dios y un gran poder de
intercesión.
e) El proceder de Abraham en Guerar nos parece
tan vituperable como en Egipto (12,10-20). Pero
el Elohísta muestra aquí, como en otras narraciones,
su inclinación a explicar y justificar las acciones de
los patriarcas. Cuando Abimélec le acusa: «¿En qué
te he faltado?», no se queda Abraham sin respuesta,
como se había quedado ante el Faraón: puede aducir
consideraciones que, si no le eximen de culpa,
por lo menos explican su conducta y reducen su
responsabilidad:
- Andaba errante en tierra extranjera, lejos de la
protección de su clan.
- Además, aunque erróneamente, creyó que en
aquel país no había temor de Dios. Y donde no hay
temor de Dios no reina sino el miedo a los hombres.
De paso el Elohísta hace ver a los israelitas que también
fuera de las fronteras de Israel hay hombres
temerosos de Dios.
- Y lo de que Sara era su hermana no era una
mentira: era hija del mismo padre, aunque de distinta
madre. De esa forma se ingenia el Elohísta para
salvar a Abraham de la acusación de mentira. Los
autores aducen aquí una posible reminiscencia de
una institución hurrita, conocida por los textos de
Mari, por la que un hombre podía adoptar a su espo-