Para comprender EL LIBRO DEL GÉNESIS - 10

actual, se trata de explicar esa desgracia de la humanidad
que se añade a la necesidad de morir: la vida
corta. No era ésa la voluntad primera de Dios, sino
el conveniente coto que Él pone al orgullo de la prepotencia
humana: hasta los más poderosos, que no
reconocen frontera alguna, han de tropezar con la de
una muerte próxima. Es lo único que les hace recordar
que «no son más que carne».
Lo que en algún sentido se puede entender como
castigo de Dios, es también una sabia providencia
paternal. Si todos los hombres tuviéramos siempre en
cuenta nuestra humilde condición de criaturas, sería
una maravilla una vida no amenazada por tan cercana
muerte. Pero, cuando los poderosos de la tierra se
creen semidioses o superhombres, los pobres y los
oprimidos tienen el consuelo de que la tiranía de los
opresores está siempre tocando a su fin'.
La narración en sí misma no se relaciona con el
diluvio. Pero las transgresiones aquí mencionadas,
sumadas a otras ya narradas o que se suponen, justifican
el resumen de 6,5: «Viendo Yahvé que la maldad
del hombre cundía sobre la tierra...», como causa
del diluvio.
Se suele discutir si Gn 6,1-4 es una narración
mítica. Depende mucho del sentido que se dé a «los
hijos de Dios»:
- En el judaismo y primeros escritores eclesiásticos,
no se dudó en identificarlos con los ángeles
culpables.
- Desde el siglo IV de nuestra era, esclarecida la
'Algunos han entendido los 120 años como el plazo de gracia
concedido por Dios a la humanidad antes del diluvio. Pero J
no hace después referencia al cumplimiento del plazo, ni van con
J esos aplazamientos de las decisiones de Yahvé.
5 6 PARA COMPRENDER EL LIBRO DEL GÉNESIS
condición espiritual de los ángeles, hubo que pensar
en hombres: «los hijos de Dios» serían los descendientes
de Set; «las hijas de los hombres», las descendientes
de Caín.
Pero en la narración no se hace ninguna distinción
dentro de la humanidad. Al hombre le nacieron
hijas, que son las «hijas de los hombres». Los «hijos
de Dios» no pueden ser hombres normales: han de
ser seres sobrehumanos. De la unión normal entre
hombres y mujeres no podían nacer sino hombres
normales, no aquellos gigantones. Es difícil no ver
en ello un resto de mito cananeo.
Pero es un resto del que no queda más que la
fachada. Para J y para sus lectores, aquellos «hijos
de Dios» estaban degradados de su condición divina
o semi-divina por el hecho de que para un israelita
no cabía otro Dios que Yahvé. Su comportamiento es
humano (lo cual no es de extrañar en los mitos).
Pero además el tratamiento que se les da es el que
corresponde a hombres: siendo ellos los culpables,
habrían quedado exentos del castigo si no les alcanzara
el castigo general sobre la raza humana.
Si J conservó esa fachada mítica es porque no
tuvo más remedio. Él, que sabía aplicar el cincel a
las viejas piedras con que levantó su obra, no encontró
nada con que sustituir válidamente a «los hijos
de Dios», sin que se le viniera abajo toda la narración.
Como ilustración, leamos «Sátira a la muerte de
un tirano», de Is 14.