Para comprender EL LIBRO DEL GÉNESIS - 10

preta. La marcha de Jacob a casa de su tío Labán no
fue una huida; ni su matrimonio con sus primas una
casualidad; ni la bendición sobre Jacob fue obtenida
por engaño y pronunciada en el lecho de muerte:
Isaac se la impartió gustosamente ante un largo viaje
que Jacob emprendía para cumplir el deseo de sus
padres. A Rebeca, tan disgustada por los matrimonios
de Esaú, le espantaba que Jacob pudiera hacer
lo mismo: se le haría a ella la vida imposible (27,46).
Isaac, que pensaba en esto igual que su mujer, manda
a Jacob que no se case con ninguna cananea, sino
que vaya a casa de Labán y busque esposa entre las
hijas de éste. En el cap. 27 estaba Isaac a punto de
morir, aquí sigue en buena forma; y no está enfadado
con Jacob (28,1-5).
El narrador no podía menos de ser consciente de
la diversidad de los motivos del viaje a Padán Aram
y de la forma en que se realizó; también la tenían que
notar los oyentes o lectores antiguos. A nosotros nos
choca; seguramente que para ellos las dos versiones
de los hechos podían ser igualmente válidas.
Esaú interpreta acertadamente el viaje de Jacob y
la razón por la que su padre le ha dado su bendición:
a su padre no le agradan las hijas de Canaán. Va,
pues, y toma por mujer a una hija de Ismael, el hijo
de Abraham: tan prima por parte de padre como las
hijas de Labán lo eran por parte de madre (28,6-9).
27,46. Recoge la frase de J en 25,22 («¿De qué me
sirve vivir?») y le da una motivación nueva. Rebeca
sigue siendo una mujer eficaz; pero esta vez lo es
gracias a su sensibilidad, que influye en la decisión
de Isaac.
28,1-4. «Le bendijo y le dio esta orden» hace suponer
que primero pronunció sobre él unas palabras de
bendición (o ejecutó un rito) y luego le dio una
orden. En realidad, primero le prohibe tomar mujer
de las hijas de Canaán, luego le manda ir a Padán
Aram y tomarla de las hijas de Labán, por fin le bendice,
o le desea la bendición de Dios. En este deseo
o súplica de bendición, lo primero que pide para
Jacob es la fecundidad, hasta convertirse Jacob en
una asamblea de pueblos. No se hace mención explícita
de la bendición a Abraham (v. 3), pero se alude
a ella. En el v. 4 se pide ya expresamente para él «la
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bendición de Abraham a ti y a tu descendencia»: es
la transmisión de la bendición a Abraham no sólo a
Jacob sino a su descendencia para siempre: «para
que poseas la tierra de tu peregrinación, que Dios dio
a Abraham». La bendición y la tierra se dieron a
Abraham: pero esa bendición y esa donación de la
tierra son extensivas a toda la descendencia de Abraham
a través de Jacob. No se distingue entre bendiciones
y promesas. En el cap. 17 (también P) la multiplicación
y la posesión de la tierra son promesas de
Dios a Abraham sin bendición. Lo importante es
que, de cualquier manera que se las llame, las promesas
o bendiciones van vinculadas en Jacob al
cumplimiento de este precepto: «No tomes mujer de
las hijas de Canaán». En Gn 18,19, una mano probablemente
deuteronomista vinculaba el cumplimiento
de las promesas con la «guarda del camino
de Yahvé». Aquí se vincula al cumplimiento de un
solo precepto, no mencionado en ninguna otra parte:
el de no casarse con mujeres cananeas. Esta prohibición
se explica perfectamente en un tiempo en
que los matrimonios mixtos amenazaban la pureza
de la comunidad judía y de su religión.
5. Este v. 5 describe, con la exactitud propia de
P, la familia a la que se dirige Jacob.
6-9. Esaú hace dos consideraciones: 1) Ve que
Esaú ha recibido la bendición del padre, y lo relaciona
con su obediencia en buscarse mujer de la
familia. 2) Reconoce que él ha causado disgusto a
sus padres con su matrimonio con las hititas (26,35)
y trata de rectificar y complacer a su padre, buscando
mujer entre las hijas de Ismael, nietas de Abraham.
Pero ya no era posible dar contento cabal a su
padre, porque tomó aquella mujer «además de las
que tenía».
Sentido. El fondo de 26,34-35; 27,46; 28,1-9 es la
época de la cautividad y la diáspora. El escritor
Sacerdotal no narra las cosas por el interés que puedan
tener en sí mismas, sino por el precepto que en
ellas se implica: aquí, el que un israelita debe elegir
mujer de su propio pueblo: tiene que evitar los
matrimonios mixtos. Era una prohibición muy
importante en la situación de diáspora. Los israelitas
conviven con gentes que no tienen ni la concien-