Para comprender EL LIBRO DEL GÉNESIS - 10

4-13. Jacob envía mensajeros por delante, los
cuales han de repetir a Esaú las palabras textuales de
Jacob. Todo está ordenado a la «captatio benevolentiae»:
«mi señor», «tu siervo». Despacha en una frase
todo lo referente a su escapada a Mesopotamia y
sus veinte años allí. «He residido con Labán», pero no
quiere recordar por qué hubo de hacerlo. Tampoco
importa por qué ha tardado tanto en volver. Lo
importante es que sepa que vuelve cargado de riquezas,
con lo que le insinúa que podrá hacerle un buen
regalo, si es que logra hallar gracia a sus ojos'.
La noticia de que Esaú en persona viene al
encuentro de su hermano, pero con 400 hombres, es
como para hacer temblar a Jacob. Entonces divide a
su gente y ganado en dos «campamentos», para que,
si Esaú ataca al uno, se salve el otro. Aquí aparece
otra vez la etiología etimológica de Majanáyim: se
llama así por los dos campamentos en que Jacob
dividió a su gente. A juzgar por el relato del encuentro
con Esaú en 33,1-10 (también J), hay que entender
que en uno de los grupos iba, con una parte del
ganado, la gente menos allegada a Jacob, y en el otro
sus mujeres y sus hijos. No separó los dos campamentos
de tal manera que esperaran a la par la llegada
de Esaú, sino que el primer campamento iba en
vanguardia y el segundo en retaguardia.
Aquí se interrumpe la acción con una plegaria de
Jacob que en su forma actual debe de ser posterior,
ya que sitúa la acción, no en las proximidades del
Yabboq (ver v. 23), sino del Jordán (v. 11). Seguramente,
en la narración primitiva la oración de Jacob
era más breve, como suele ser la de un hombre en
apuros. Algo así como: «Líbrame, por favor, de la
mano de mi hermano, de la mano de Esaú, porque le
temo, no sea que venga y me ataque, a la madre con
los hijos» (v. 12). Pero el escritor tardío que redacta
la plegaria no se ve en los apuros del protagonista ni
tiene sus prisas, y redondea la oración de Jacob. La
invocación «Dios de mi padre Abraham, y Dios de mi
padre Isaac, Yahvé», apoya la petición en la relación
que hubo entre Yahvé y los padres, e insinúa el
recuerdo de las promesas. Se añade que el apuro presente
es consecuencia de la orden recibida de Yahvé:
«Vuelve a tu tierra y a tu patria», y que ahora es el
momento de cumplir la promesa: «yo seré bueno contigo».
En el v. 11 se humilla Jacob ante Yahvé, ya que
él no ha hecho ningún merecimiento para tantas
mercedes recibidas, lo que le obliga a un redoblado
agradecimiento. El v. 13 repite el recuerdo de la
promesa de Yahvé de ser bueno con él, y añade la de
hacer su descendencia tan numerosa como la arena
del mar.
El ataque a Jacob en el Yakboq (Gn 32,23-33)
Se levantó por la noche, tomó a sus dos mujeres y a sus dos siervas y a sus once
hijos y cruzó el vado del Yabboq. Los tomó y les hizo cruzar el río, e hizo pasar
todo lo que tenía.
Y se quedó Jacob solo. Y un nombre estuvo luchando con él hasta rayar el alba.
Y vio que no le podía, y le tocó en la articulación de la cadera, y se dislocó la articulación
de la cadera de Jacob mientras luchaba con aquél.
Y le dijo: «Suéltame, que ha rayado el alba». Respondió: «No te soltaré si no me
bendices».
Y le dijo: «¿Cuál es tu nombre?». Respondió: «Jacob». 29 Dijo: «No te llamarás
1 Sobre Esaú, Seír, Edom, ver el comentario al cap. 25.
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