Para comprender EL LIBRO DEL GÉNESIS - 10

Repite lo dicho en 37,36, sólo que según otra versión,
ya que sustituye a los «madianitas» por los «ismaelitas».
El comprador es descrito así: «Putifar, cortesano
(o: eunuco) del Faraón y jefe de los guardias, un hombre
egipcio» 2 . Choca que este último dato no vaya al
principio. Por otra parte, en este capítulo no se dice
en adelante más que «su señor» o «su señor egipcio».
Como lo de «Putifar, cortesano (o: eunuco) del
Faraón, jefe de los guardias» es la descripción que
hace del comprador 37,36, parece que lo tomó de ahí
un glosador. El amo de José no tendría en esta versión
de la historia ningún nombre propio, y el texto
diría primitivamente: «Y lo compró un hombre egipcio
a los ismaelitas...».
2-6. Las pocas veces que la historia de José menciona
la intervención de Dios deben ser subrayadas,
porque dan el sentido a toda la historia. Así sucede
con estos versículos y con los w. 21-23. Como entrada
al relato, bastaba con señalar la gracia que tenía
José para caer bien a la gente. Cuando el narrador
insiste en que Yahvé asistió a José, y explica por esa
asistencia el que José fuera un hombre afortunado,
que cuanto emprendía prosperaba, que por razón de
José se extendió la bendición a su amo y a todas sus
empresas, es que el autor está introduciéndonos a la
inteligencia de toda la historia de José. Nos da la clave
para entender un relato que de otra manera sería
opaco a la acción de Dios. Más adelante, en dos pasajes
cruciales, pertenecientes probablemente a la otra
versión de la historia de José, el mismo José leerá
para sus hermanos, y para nosotros, los acontecimientos
en clave teológica: «Dios (Elohim) me ha
enviado» (45,5-8; 50,17-21).
Notemos la idea que tiene de Yahvé este autor: su
asistencia se extiende a todos los aspectos de la vida
y hasta las regiones extrañas. La asistencia que había
prestado Dios a los padres sigue prestándosela a
José. Y aquel poder de bendición prometido a los
patriarcas se hace extensible a José. Mediante José,
'El suegro de José en 41,45.50; 46,20 es Pon Pera', que es otra
forma del mismo nombre, y significa «El que Re da». Saris significa
un eunuco o un cortesano en general; sor hattabbajim, el jefe
de la guardia del rey.
240 PARA COMPRENDER EL LIBRO DEL GÉNESIS
la bendición de Yahvé se desborda sobre el egipcio,
de raza y religión extrañas, lo que se manifiesta en
todas sus empresas, como la bendición de Jacob se
extendió a Labán (30,27).
El egipcio se despreocupó de todo, excepto «del
pan que comía»: no tenía más preocupación que la
de acudir a comer cuando llegaba la hora: de todo lo
demás se ocupaba José.
6b. «José era de bello aspecto y de hermosa presencia»
3 . Así eran también su bisabuela Sara (12,11),
su abuela Rebeca (24,16; 26,7), y su madre Raquel
(29,17). Con esa observación se cierra el episodio
anterior (su buena presencia tendría su parte en el
favor que obtuvo ante su señor) y se abre el siguiente:
aquella hermosura no pasaba inadvertida a la
mujer de su señor.
7-20. En el fondo de esta parte del relato puede
estar un texto egipcio: la «historia de los dos hermanos»
(ver cuadro en página siguiente).
Es muy posible que nuestro narrador conociera
este relato, que le proporcionaba el tema general y
quizás algunas coincidencias verbales. Pero también
las diferencias son evidentes. Además nuestro relato
es un episodio de una larga historia. No se contrapone
la lujuria de una egipcia a la castidad de un
joven israelita. Tal tipo de cosas se dan en cualquier
pueblo, también en Israel. Y la lealtad al amo que ha
puesto en él toda su confianza es válida para cualquier
pueblo. Como lo es el que hacer un mal tan
grande sería «pecar contra Dios»: al hablar a una
egipcia dice «Dios» y no «Yahvé». La motivación ética
y religiosa vale tanto para Egipto como para
Israel. En cualquier pueblo el adulterio es un gran
delito; el matrimonio está bajo la protección divina.
En el v. 10 «y estar con ella» puede ser una glosa
que quiere sustituir a la expresión cruda primitiva.
Algún autor hace notar que otra vez la túnica fue la
causa de los males de José. Los criados, o por convicción
(ya que le pudieron ver a José huir desnudo),
o por conveniencia de tener el favor de la señora, o
por envidia a aquel «hebreo» (nombre despectivo)
'Así era también David (1 Sm 16,18).