Para comprender EL LIBRO DEL GÉNESIS - 10

infundiéndole el sueño premonitorio al Faraón, y
concediéndole su interpretación por medio de José,
le hace posible tomar las medidas oportunas para
que no se sientan en Egipto los siete años de hambre.
José se adelanta a proponer al Faraón la adopción
de esas medidas. Dios ha dispuesto la salvación
de Egipto y de su reino, pero no se hará sin la intervención
enérgica y sabia del Faraón.
Éste deberá empezar por buscar «un hombre
inteligente y sabio». Se usan en hebreo dos nombres
sinónimos, de los que el primero (nabón) acaso signifique
más la capacidad intelectual, y el segundo
(jakam) más la prudencia que es hija de la experiencia.
La pareja de palabras describe aquí al hombre
apropiado para la difícil misión (como 1 Re 3,12; Is
10,13). En ningún caso se trata de una sabiduría
aprendida en las escuelas. No dice la narración si
José tenía la pretensión de describirse a sí mismo
con esos calificativos.
A un hombre tal debe otorgarle el Faraón toda la
autoridad de un visir. Pero la autoridad es toda del
Faraón: «Hágalo el Faraón» (34a).
El almacenamiento de grano en los graneros era
cosa habitual en Egipto, mientras que en Palestina
era algo insólito. Esta vez se debería hacer a gran
escala. En las medidas recomendadas el relato pierde
fluidez. En el v. 33 se propone la designación de
un único funcionario; pero en el v. 34 se habla de una
comisión. En el v. 34b se habla de requisar el quinto
de la cosecha de los años buenos; en el v. 35 parece
que se requisa el total (aunque se sobrentiende que
lo que se requisa es todo el sobrante). Cabe que esas
asperezas sean rastros de la composición de dos
versiones del relato.
37-46. Dios, al infundir los sueños al Faraón y
darle a José luz para interpretarlos, buscaba algo
más que la solución al problema del hambre en
Egipto. Lo había preparado todo para la exaltación
de José, y había encontrado en éste un sagaz
colaborador.
¿Por qué el Faraón dio por buena sin más la
interpretación y el consejo de José? Dicen que porque
la interpretación de José coincidía con su propia
sospecha. Pero es el mismo Faraón el que razo­
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na su aceptación: José tiene el espíritu de Dios (v.
38). Eso nunca se puede demostrar, pero se muestra
por indicios, sobre todo por la impresión de honradez
y aplomo de quien habla, no en nombre de su
propia sabiduría, sino en nombre de Dios. Además
aquel hombre proponía unas medidas que en todo
caso parecían razonables. También la corte asintió,
ésta ya o por la misma razón que el rey, o porque no
podía ofrecer otra alternativa, o por no contradecir
al Faraón.
Quien tenía el espíritu de Dios para interpretar
los sueños, ¿no lo tendría para actuar como un gran
hombre de estado? En este relato en que se habla
simplemente de Dios, sin hacer distinción entre el
Dios del Faraón y el Dios de José, ambos participan
en una misma convicción de que Dios actúa en los
destinos de los hombres.
Porque la sabiduría de José no proviene de la
experiencia sino del espíritu de Dios, se ha dicho que
no era un mero sabio sino una especie de profeta.
Pero el espíritu polivalente de Dios ilumina aquí a
José en campos que no suelen ser de la incumbencia
de los profetas: los sueños y la política económica y
agraria. Los textos más cercanos son los de Job 4,12-
17, donde el conocimiento teológico procede de una
especie de revelación, y Job 32,8.10, donde la sabiduría
procede del espíritu (rúaj) divino y exige el
mismo reconocimiento que la profecía.
41-46. La ceremonia de investidura consta de
los elementos siguientes:
1) Las palabras solemnes del Faraón: «He aquí
que te he puesto al frente de todo el país de Egipto» (v.
41).
2) El Faraón se quita su propio anillo de sello,
con el que se sellaban los documentos del estado, y
se lo pone a José (v. 42a) (ver Est 3,10,12; 8,2.8.10).
Se han encontrado muchos de tales sellos, algunos
con el nombre del rey.
3) Lo reviste con ropas de lino fino, tales como
se prescriben para los sacerdotes en Éx 25-28; 36; 38-
39, y como aparecen en las imágenes egipcias.
4) Le pone un collar de oro al cuello. La imposición
de una cadena o collar aparece en el antiguo