Para comprender EL LIBRO DEL GÉNESIS - 10

de Jesús, mucho más al sur (como en 48,7; Jos 15,59
G). Esta confusión dio origen a la tradición que
señala cerca de Belén el sepulcro de Raquel, donde
todavía hoy los musulmanes veneran su memoria en
una pequeña mezquita. (Esa tradición se recoge
también en Mt 2,17-18).
Un parte del oficio de la buena comadrona es
animar a la parturienta. El mayor consuelo es que su
dolor merece la pena, porque le está naciendo un
hijo varón. «No temas, que hijo has parido», le dice
la comadrona en semejante ocasión a la mujer de
Pinjas (1 Sm 4,20). Aquí la partera modifica el giro
usado: «No temas, que también éste para ti hijo».
«También éste», porque Raquel ha tenido antes a José,
y desde entonces ha vivido con el deseo, expresado
al poner nombre a aquél, de tener otro hijo
(30,24: «Y lo llamó José, diciendo: "Que me añada
Yahvé otro hijo"»). No hace falta explicar el valor que
en aquella cultura se daba a los hijos varones.
La madre, con su último aliento, pone al niño el
nombre de Ben Oní, «Hijo de mi dolor». Pero, lo que
nunca, al padre no le agrada el nombre puesto por
la madre, y lo modifica, seguramente para que no
sea de mal agüero. Si, como ellos creían, los nombres
podían marcar el sino de las personas, Ben
Yamín era un buen nombre: «Hijo de la derecha»
podía significar simplemente «habitante del sur»,
«meridional», ya que, si uno se orienta mirando al
sol naciente, el sur queda a la derecha. Pero, como
la derecha es la mano de la buena fortuna, significaba
también «Hijo de Felicidad» 2 .
Erigir una estela sobre un sepulcro es una costumbre
generalizada en muchas culturas, nacida del
deseo de recordar al difunto y el lugar exacto de su
sepultura. En Israel no eran objeto de culto. El
narrador añade para sus oyentes o lectores: «Es la
estela del sepulcro de Raquel hasta hoy»: es la estela
que todos conocéis, porque perdura hasta hoy. Seguramente
la existencia de aquella estela conmemorativa
en aquel lugar hizo que Raquel fuera más
afortunada que otras mujeres de la era patriarcal,
2 Ocurre lo mismo con el nombre árabe Yemen, que, significando
«Tierra del sur», lleva también el nombre de «Arabia Félix».
En las cartas de Mari Ben-Yamin significa «del Sur».
cuya muerte y sepultura no merecen una narración;
por ejemplo, Rebeca y Lía, de las que sólo se dice en
49,31 que fueron sepultadas junto a Abraham, Sara
e Isaac.
21-22a. Rubén se acuesta con la concubina de
su padre. Una narración tan escueta que parece un
fragmento de una narración completa, en la que tendría
que seguir alguna reacción, no sé si por parte de
Jacob, el cual en el atropello de Siquem con Dina
guardó por el momento silencio y luego no hizo
nada, o más bien por parte de los hijos de Bilhá: Dan
y Neftalí. Pero no son más que elucubraciones. En
las llamadas «bendiciones de Jacob» (Gn 49), se subsana
la pasividad de Jacob, ya que se condenan las
acciones de Rubén (w. 3-4) y de Simeón-Leví (w. 5-
7). No se dice expresamente que ese crimen explique
la pérdida del puesto privilegiado que correspondía
a su tribu por razón de la primogenitura. Pero seguramente
hay que sobrentenderlo. 1 Cr 5,1 lo afirma
expresamente. Ese tipo de acción está severamente
prohibido en Dt 23,1. De hecho Rubén, que todavía
en el Cántico de Débora era importante, pues se le
recrimina por no acudir a guerrear al lado de sus
hermanos (Jue 5,15-16), en las «bendiciones de Moisés»
(Dt 33,6) está reducido a pocos hombres, y se
pide que no se extinga. Una de las versiones de la historia
de José le reserva todavía el protagonismo propio
del primogénito.
La localidad Migdal-Eder, «Torre del Rebaño», es
desconocida. Eran frecuentes las rústicas torres que
servían a los pastores para la custodia del rebaño.
22b-26. Lista de los hijos de Jacob. La doble
promesa hecha a Jacob de ser padre de multitud de
pueblos y de poseer, él y su descendencia, la tierra
que dio Dios a Abraham e Isaac, hacía conveniente
enumerar los doce hijos de Jacob, padres de otras
tantas tribus. Seguramente el narrador P lo hacía
inmediatamente; ahora ha quedado su enumeración
un poco alejada porque se han introducido algunas
tradiciones primitivas que tenían ahí su mejor ubicación.
Los hijos de Jacob se distribuyen según sus
madres respectivas, lo que supone que quien hace la
enumeración conoce las tradiciones recogidas en Gn
29-30.
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