Para comprender EL LIBRO DEL GÉNESIS - 10

(unos 125 km). No habría interesado más que la partida
y la llegada, si en el camino no le hubiera ocurrido
algo digno de mención.
11. Al llegar la noche, el viajero solía buscar alojamiento
en algún poblado (Gn 19,1-3; Jue 19,11-21).
Aquí le sorprende la noche, y duerme al sereno, en
lo que él creía ser «un lugar» cualquiera, bueno, o
menos malo, para dormir. No sospechaba que las
piedras del lugar pudieran ser sagradas, por lo que
echa mano de una para usarla como almohada. Se
supone que por entonces todavía no había allí ningún
santuario.
12. Es la primera narración de un sueño en el
Antiguo Testamento. Una imagen sencilla de recordar:
una escalinata firmemente asentada en la tierra,
que se apoya justamente en el lugar en que él duerme,
pero cuya cima era tan alta que llegaba al cielo,
y los ángeles de Dios subían y bajaban por ella'.
Tres «He aquí» introducen las tres sorpresas,
cada vez mayores, de Jacob: la escalinata, «los ángeles
de Dios», que subían y bajaban por la escalera, y
el mismo Yahvé que estaba en lo alto de ella, en el
punto en que terminaba y donde se supone que
comenzaba el palacio de Dios propiamente dicho.
Los «ángeles de Dios» son seres celestiales, cortesanos
del cielo, semejantes a los serafines que formaban
la corte de Yahvé, que tenía su trono en el templo
(Is 6), o a los «hijos de Dios» de Job 1,6; 2,1. Los
«ángeles de Dios», en plural, son netamente distintos
del «Ángel de Yahvé», que es una forma de designar
al mismo Yahvé. Con su subir y bajar subrayan
que aquel lugar con su escalinata es por donde Dios
puede bajar a encontrarse con el hombre y el hombre
puede subir para encontrarse con Dios.
1 La palabra para «escalinata» no se vuelve a usar en todo el
Antiguo Testamento; en arameo significa «escalera». Cabría también
el sentido de rampa. Representaciones semejantes están en
la base de las torres-templos babilónicos: en el mito «Nergal y
Ereshkigal» suben los dioses por la torre del cielo. En los textos
de las pirámides el rey muerto sube por una escala a donde su
madre Nut; y se encuentra la expresión «puerta del cielo»; en Gn
11,1-9 la torre había de servir para escalar el cielo.
13-14. Yahvé se autopresenta como el «Dios de
Abraham tu padre y el Dios de Isaac»: así empalma la
promesa a Jacob con la que hizo a Abraham y a Isaac
(26,3-5). Como hemos dicho, las promesas de los w.
13-14 pueden ser ampliación secundaria. En el v. 13
la promesa de la tierra se adapta a la situación: «la tierra
sobre la que estás acostado». No se ha de entender
que le promete sólo aquella parcela de terreno.
14. La extensión a los cuatro puntos cardinales
cuadraría mejor en la promesa de la tierra, como
13,14. «Ypor tu descendencia» puede ser una glosa.
15. «Yo estaré contigo y te guardaré dondequiera
que vayas y te devolveré a esta tierra» es una promesa
que responde a la situación de Jacob que huye, y
se cumple durante su vida. Si en el ciclo de Abraham
la promesa característica es la que corresponde a la
preocupación fundamental de tener un hijo, es propio
del ciclo Isaac/Jacob el tema del acompañamiento
divino y la promesa correspondiente (26,3.24;
28,15[20]; 31,3; 32,10; 46,4; 48,15.21; 50,24). Promesa
muy propia para la vida nómada.
«Te devolveré». Su madre lo había enviado a
Mesopotamia hasta que se le pasara la furia a Esaú,
para que volviera pronto a casa (27,41-45). Dios le
promete que lo hará retornar, pero no le dice cuándo;
su madre ya no volverá a verlo.
«No te abandonaré hasta haber cumplido lo que te
he dicho», sea que quiera reforzar sólo la promesa
precedente de asistencia, sea que se refiera a las
anteriores, o a todas en conjunto, suena a superfluo.
Dios no tiene que prometer y luego prometer que va
a cumplir lo prometido. La frase parece propia de un
tiempo en que la fe en las promesas no excluía la
necesidad de afirmar la fidelidad de Dios.
16-18. Ni en el v. 16 ni en el 17 reacciona Jacob
ante lo que le acaba de decir Yahvé, sino ante la
visión que había tenido en sueños. Al despertar,
exclama: «Realmente, está Yahvé en este lugar [en el
lugar que le había parecido en el v. 11 un lugar cualquiera]
v yo no lo sabía». No se podía figurar que el
Dios de su casa paterna estuviera allí.
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