Para comprender EL LIBRO DEL GÉNESIS - 10

montón hacia ti, o si tú traspasas este montón y esta estela hacia mí para mal,
el Dios de Abraham y el Dios de Najor juzgarán entre nosotros». Y Jacob juró por
el Padrino de su padre Isaac.
Jacob hizo un sacrificio en el monte e invitó a sus hermanos a comer pan. Ellos
comieron pan e hicieron noche en el monte.
Nos cuenta este capítulo un episodio importante
en sí mismo, pero que se inserta en el contexto del
ciclo Jacob/Labán (caps. 29-31), y aun en el más
amplio de Jacob/Esaú (caps. 27-33). Dentro del ciclo
Jacob/Labán, a la llegada (cap. 29), corresponde la
partida-huida en el cap. 31. En el ciclo Esaú-Jacob,
a la huida corresponde la vuelta, que prepara el
reencuentro de los dos hermanos.
Para quienes no tienen reparo en admitir en el
Génesis una fuente E, no hay dificultad en atribuir
la mayoría del capítulo a esa tradición. Serían de J
sólo los w. 1 y 3. Los que no quieren admitir la fuente
E, atribuyen la base de la narración a J, con varias
ampliaciones posteriores independientes entre sí,
sobre todo en el diálogo de Jacob con sus mujeres (4-
16) y en el pacto (43-54). Esta teoría tropieza con
demasiadas dificultades. Es mucho más sencillo atribuir
la narración básica a E.
En el v. 18 hay una ampliación propia de P: «el
ganado de su propiedad, que había adquirido en Paddán
Aram, para irse a donde su padre Isaac, al país de
Canaán».
1-25. Justificación de la huida y del enriquecimiento.
Huida
1-3. Se dan dos explicaciones que justifican la
decisión de Jacob de huir sin despedirse, a) Jacob se
entera de los comentarios de los hijos de Labán: se
ha enriquecido a costa de nuestro padre (v. 1). b)
Jacob observa que «el rostro de Labán ya no era para
él como hasta entonces» (v. 2). Estas dos razones se
pudieron acumular la una a la otra, porque no se
excluyen. Pero la primera no se tiene en cuenta en el
resto del relato y la segunda sí. Es lógico pensar que
la primera pertenece a una mano distinta de la que
ha redactado la mayoría del capítulo.
194 PARA COMPRENDER EL LIBRO DEL GÉNESIS
Así pues, cuando en el v. 3 al Dios que interviene
para mandar a Jacob que vuelva a su patria se le llama
Yahvé, y no Elohim, es de suponer que tanto el
v. 1 como el 3 son de J. No es una interpretación
teológica innecesaria: para ese autor era importante
que Jacob no tomara una decisión tan trascendental
sin conocer la voluntad de Dios.
4-25. Raquel y Lía estaban en casa. Jacob las llama
al campo, donde nadie les puede escuchar, para
explicarles su decisión de huir. En su discurso: a)
Dice que Labán le ha cambiado la paga hasta diez
veces, lo que no aparece en el capítulo anterior, pero
cuadra bien con las trapacerías propias de Labán; b)
Les da una explicación de su enriquecimiento, muy
propia de la tradición E. En 30,25-42 (J) el enriquecimiento
se debió a una singular astucia de Jacob, que
tendió una trampa al no menos astuto y egoísta
Labán. Para J no se requería mayor justificación.
Para E habría sido una conducta difícilmente admisible
moralmente. Así pues, en la tradición E, se
encuentra también el tema de los diversos colores de
las reses como base del enriquecimiento, pero de otra
manera. «El Dios de mi padre ha estado de mi parte».
No le ha dejado a Labán perjudicarme. «Dios ha
quitado el ganado a vuestro padre y me lo ha dado a
mí». Así pues, Jacob ha procedido como un santo'.
Pero no por salvar a Jacob de toda responsabilidad
se la podía cargar a Dios. Por eso sale en defen-
1 Los términos para distinguir por el color los animales son,
lo mismo para las ovejas que para las cabras, nequddím, «pintadas»
y 'aquddim, «variopintas» (v. 8) En 10-12 se atribuye el resultado
a que los machos que cubrían a las hembras eran todos
'aquddim, nequddím y beruddím, «manchados». Es una distinción
más sencilla que la del cap. 30, pero también menos ajustada a la
realidad, porque el color normal de las cabras es anormal en las
ovejas.