Para comprender EL LIBRO DEL GÉNESIS - 10

só, sino que «lo dejó marchar en paz» y le ofrece un
pacto de no-agresión. Se sella el pacto con una cena
y un juramento.
Abimélec se presenta en plan suplicante, pero
con el acompañamiento propio de un rey: un familiar
o amigo, el hombre de su confianza; y el jefe de
la tropa. Todo un señor extranjero reconoce que Yahvé
está con Isaac, y que es el bendito de Yahvé: se
cumple en él lo prometido en el v. 3. Sobre ese reconocimiento
de la singularidad de Isaac ante Yahvé se
basa el pacto de no-agresión, que puede servir de
modelo para la relación de Israel con sus vecinos, y
de los vecinos con Israel: cada uno en su tierra, y respeto
mutuo. La paz no supone que Isaac pueda volver
a territorio de Abimélec.
El pacto se concluye con dos actos solemnes: la
cena de hermandad por la noche 5 , y el juramento
mutuo por la mañana.
32-33. La noticia de un nuevo pozo queda separada
de las que se dan sobre pozos en los w. 15-22,
para que sirva de engarce entre las noticias de pozos
y la del pacto sellado entre Isaac y Abimélec: este
pozo se llama Seba (Juramento) en recuerdo del que
hicieron aquéllos para cerrar su tratado de paz. Y
queda el tratado fijo en la memoria gracias al nombre
de la localidad, Ber-Seba, que se interpreta como
«Pozo del Juramento».
(Los w. 34-35 pertenecen a P, y los tratamos al
comienzo del cap. 28).
5 Era obligado sellar los pactos con un banquete (ver 31,46;
Éx 24,11).
166 PARA COMPRENDER EL LIBRO DEL GÉNESIS
Sentido. Esta accidentada historia está sembrada
de mensajes. Un primero es que aquel rey filisteo,
en contra de lo que espontáneamente creía Isaac y
creería cualquier israelita, es un hombre honrado.
Los nombres de los pozos dicen también algo: los
dos primeros hablan de discusiones y peleas; el tercero,
de anchura; el último, de juramento de paz.
Estos nombres corresponden a la marcha de la historia.
Comienza ésta porque los filisteos habían
cegado los pozos excavados por Abraham: como no
los podemos aprovechar nosotros, que no valgan
para nadie. Sigue la historia con las peleas por los
pozos, que cesan por fin. Y termina con la paz: «Yse
fueron en paz». El autor del capítulo no entiende que
el privilegio de Israel implique el avasallamiento de
los pueblos vecinos, ni la expansión imperialista.
Cada uno en su territorio, en una paz fundada en el
respeto mutuo. Con esos límites, la grandeza de un
pueblo no crea problemas; lo que los crea es el
engrandecimiento injusto en territorio ajeno.
El relato actual, gracias a los palabras de Yahvé
y de Abimélec, establece la más estrecha relación
entre Isaac y su padre Abraham: Isaac es el heredero
y transmisor de las promesas.
Por fin, estos textos de promesas, un poco tardíos,
al vincularlas a la obediencia de Abraham, «mi
siervo», insinúan al pueblo castigado con el destierro
que no vale la confianza ciega en las promesas si no
va acompañada de la escucha de la voz de Yahvé y
de su servicio.