Para comprender EL LIBRO DEL GÉNESIS - 10

con el resto, que parece creada expresamente para
el caso.
Los defensores de la duplicidad de versiones en
la historia de José subrayan los varios accidentes del
texto, en los que podemos tropezar en la lectura.
Aparte de otras asperezas menores, podemos señalar:
a) La acusación de espionaje se repite en los w.
13-26 y 29-35.
b) En el v. 16 decide José que vuelva sólo un
hermano cualquiera a buscar a Benjamín; en los w.
19-20.24 deja marchar a todos y retiene consigo sólo
a Simeón.
c) Según el v. 25, José les dio provisiones para el
camino; no tenían, pues, por qué abrir los sacos hasta
llegar a casa. No obstante, en los w. 27-28 uno de
ellos cuenta a los demás que ha abierto su talega
para dar pienso al burro y se ha encontrado con el
dinero en la boca del saco. Pero, según el v. 35, es al
llegar a casa cuando, con gran espanto, encuentran
todos el dinero en los sacos. Cuando en 43,21 (J) dice
Judá: «Cuando nosotros llegamos a la posada y abrimos
nuestros sacos», no hay contradicción con
42,27-28, pues es obvio que, en cuanto supieron que
en el saco de uno de ellos estaba el dinero, abrieron
el suyo todos los demás. El que añadió el v. 35 entendió
que el padre no había sido informado sobre la
devolución del dinero porque tampoco se habían
dado cuenta de ello los hermanos.
d) Cuando leamos 43,1-13, parecerá que se ignora
que Simeón ha sido retenido como rehén en Egipto.
No sólo porque no se le mencionará hasta el v. 14.
Sobre todo porque, si Simeón se había quedado en
Egipto como rehén, es muy extraño que no regresen
a Egipto hasta que se les agotan las provisiones. Ahora
bien, según la relación que hace Judá (no Rubén)
en 43,5-7, José se limitó a conminarles que no volvieran
a su presencia sin Benjamín. Así se explica
que no se planteara el problema de la vuelta hasta
que se acabaron los víveres. Parece, pues, que hay
una versión de los hechos que ignora lo de Simeón:
a ella se deberá la sustancia del cap. 43. Dentro de él
fue necesario introducir la mención de Simeón en
los w. 14 y 23b, para concordar los dos capítulos.
e) La consideración anterior se refuerza si atendemos
a la diversidad entre la garantía que ofrece
Rubén en 42,37 («Mis dos hijos matarás si no te lo
traigo») y la que ofrecerá Judá en 43,9: («Yo respondo
de él. De mi mano lo requerirás. Si no te lo traigo
y te lo pongo delante, habré pecado contra ti para
siempre»). El mejor comentario de este ofrecimiento
de Judá está en 44,18-34.
Algunas de las incongruencias señaladas pueden explicarse
como simples glosas o retoques. Pero las dos ó tres
últimas obligan a pensar en dos versiones de los hechos.
No se resuelve el problema por el fácil expediente de suponer
que primitivamente también en el cap. 43 era Rubén
el portavoz de los hermanos.
1-5. El comienzo del capítulo no discurre con la
fluidez deseada. El texto de los w. 1-3 sería más lógico
si suprimiéramos las palabras que copiamos entre
corchetes: «Vio Jacob que había grano en Egipto y dijo
[Jacob] a sus hijos: [¿Por qué os estáis ahí contemplándoos
unos a otros? Y dijo:] Mirad, me he enterado
de que hay grano en Egipto. Bajad allá a comprarnos
grano de allí, para que vivamos y no muramos»
(w. 1-3). También es motivo de tropiezo el v. 5: después
que ya se ha dicho que para la familia de Jacob
era cuestión de vida o muerte la compra de grano (en
el contexto de la gran hambre que afligía a todas las
regiones) y que los hijos de Jacob y hermanos de
José habían bajado a Egipto a proveerse de grano,
añade que «los hijos de Israel» fueron a comprar grano,
como otros muchos, porque había hambre en
Canaán.
Estas asperezas del relato se pueden solucionar
o tachando de glosas las frases que entorpecen la
marcha, o recurriendo al entrecruce de dos versiones
de la historia de José.
Jacob se ha enterado de que en Egipto hay grano.
Se da por supuesto que el hambre generalizada
de que hablaba 41,54-57 alcanzó también al país de
Canaán. Más aún, ésa es la única razón por la que
interesaba que el hambre alcanzara a todas las regiones:
para que entre ellas afectara también a Canaán,
y por ende a la familia de José. De ese modo el cap.
42 empalma perfectamente con el cap. 41. (Es normal
que la sequía de Palestina no afecte a Egipto, y
que los palestinos acudan allá a aprovisionarse: Gn
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