Para comprender EL LIBRO DEL GÉNESIS - 10

Y (Yanvé) dijo: «¿Qué has hecho? La voz de la sangre de tu hermano grita a mí
desde el suelo. Pues bien: maldito seas, lejos del suelo que ha abierto su boca para
recibir la sangre de tu hermano (derramada) por tu mano. Cuando labres el suelo,
no volverá a darte su tuerza. Vagabundo y errante serás en la tierra».
Y dijo Caín a Yahvé: «Mi culpa es demasiado grande para soportarla. Mira:
Tú me echas hoy de la faz de la tierra laborable y tengo que andar escondiéndome
de tu presencia, y tengo que ser vagabundo y errante por la tierra. Ocurrirá que
cualquiera que me encuentre me matará».
Pero Yahvé le dijo: «No será así: Quienquiera que mate a Caín, lo pagará siete
veces». Y Yahvé puso una señal a Caín para que nadie que le encontrase le atacara.
Caín salió de la presencia deYah vé, y se estableció en el país de Nod, al oriente
de Edén.
El Yahvista tiene puesta ya la primera piedra de
su edificio en los caps. 2 y 3: la situación calamitosa
de la humanidad tiene su origen en la pretensión de
«ser como Dios» que le domina desde los mismos
albores de su historia. Ahora tiene que colocar la
segunda piedra: al daño que la humanidad se causa
a sí misma al rebelarse contra Dios se añade el de la
lucha del hombre contra el hombre, una lucha
fratricida, de hermano contra hermano.
En la literatura universal es frecuente el tema de
la lucha entre hermanos. Como Rómulo y Remo. En
la literatura babilónica del tiempo del Yahvista se
encontraba el tema de la lucha entre los oficios de
labrador y pastor: cuál de los dos era el más importante,
y cuál se llevaba el favor de los dioses. En la
tribu de los cainitas o quenitas, habitantes del desierto
al sur de Judá, adoradores de Yahvé (hay quien
piensa que por ellos conocieron los israelitas a
YHWH), aunque no propiamente israelitas, corría
una leyenda en la que el tema de la rivalidad pastor/labrador
se teñía de tragedia: atribuía al antepasado
que les había dado nombre, Caín, que era labrador,
la atroz hazaña de matar a su propio hermano,
que era pastor. Los cainitas tenían a gala ser tan fieros
como su padre, proverbialmente vengativos.
Podemos figurárnoslos marcados por algún tatuaje
característico, que aumentaba su aspecto feroz. Un
residuo de ese espíritu nos ha quedado en el Cántico
de Lámek, Gn 4,23-24.
42 PARA COMPRENDER EL LIBRO DEL GÉNESIS
La leyenda quenita le podía valer al Yahvista,
pero no en su estado bruto \ ya que él no trataba
aquí de la historia de ninguna tribu o nación, sino de
un fenómeno eterna y umversalmente humano. A
golpe de cincel la leyenda quedó convertida en la historia
de los dos primeros hermanos que existieron en
el mundo, prototipo de todos los que a lo largo de los
milenios les íbamos a suceder. Haciendo intervenir
en ella a Yahvé, nos transmitió su mensaje sobre
cómo reacciona Dios ante el crimen del hombre contra
su hermano.
Así pues, en la interpretación debemos olvidarnos
de los quenitas, que suponemos estaban detrás
de la narración que el Yahvista conoció. Pero algunas
aristas que le quedan todavía al relato nos harán
recordar la leyenda primitiva quenita.
1 Los datos históricos sobre los quenitas no coinciden con los
rasgos de Caín en la narración. Eran una tribu de pastores seminómadas
(Ex 2,16-19), que habitaban después en el Négueb (1
Sm 27,10). En tiempos de David eran, al menos en parte, sedentarios
(1 Sm 30,29); quizás también en los oráculos de Balaam
(Nm 24,21-22). En 1 Sm 30,26-29 se los considera de la tribu de
Judá, miembros por tanto del pueblo de la alianza. Pero en la
narración actual, Caín, después del fratricidio, no es ni seminómada
ni nómada, sino un fuera de ley. Por eso otros ven en la tribu
que dio origen a la leyenda a una especie de hojalateros ambulantes
(qayin = herrero); los forjadores de metales provienen de la
descendencia de Caín (Gn 4,22).