Para comprender EL LIBRO DEL GÉNESIS - 10

«Ydominen en los peces del mar...». Es un dominio
sobre todas las clases de animales. Este dominio
es consecuencia de la semejanza con Dios. Se usan
dos verbos casi sinónimos para significar el dominio:
radah, en sentido propio, «pisar» (por ej.: las uvas en
el lagar, Jl 4,13); en sentido figurado, sojuzgar o
tener sojuzgados (a los enemigos: Nm 24,19; Lv
26,17); el dominio de un rey sobre los reyes enemigos
(1 Re 5,4; Sal 10,2; 72,8; Is 14,6, dominio despótico);
la tiranía del rey sobre sus subditos (Ez 34,4).
Kabash, literalmente «hollar con los pies», se dice del
dominio sobre los esclavos (Jr 34,11.16; 2 Cr 28,10),
y en pasiva de una tierra sometida (Nm 32,22.29; Jos
18,1; 1 Cr 22,18). Lo dice con otras palabras Sal 8,7:
«Lo hiciste Señor sobre las obras de tus manos, todo
lo pusiste bajo sus pies». El hombre es el rey de la
creación. Es de advertir que, mientras en Oriente el
hombre es creado para soportar el yugo de los dioses
y servirles en sus necesidades cotidianas, en Gn
1 es creado para reinar sobre la creación. Pero el
autor no entiende que el reinado ha de ser despótico:
es este mismo autor el que en 1,29 entrega al
hombre para su alimento solamente los vegetales.
Sólo después del diluvio, no como consecuencia de
la imagen de Dios, sino como concesión a una humanidad
pecadora, le concede como alimento todo lo
que se mueve y tiene vida: desde entonces el hombre
infunde pánico en los animales (9,2-3).
Nos podemos preguntar por qué restringe el
dominio a los animales, y no dice: «Domine sobre
toda la creación». La respuesta es: a) El dominio
sobre la tierra se afirma expresamente en el v. 28:
«Llenad la tierra y sometedla (kabash)». b) El dominio
sobre los vegetales es todavía mucho mayor: le
sirven de alimento (v. 29). c) El hombre entabla múltiples
relaciones con los animales, como pastor,
como jinete o cochero, como ganadero, como cazador:
son diversos modos de dominio sobre los animales.
Dios ejerce su dominio sobre los animales a
través del hombre.
«Ycreó Dios al hombre a su imagen.
A imagen de Dios creó a ellos.
Macho y hembra los creó.»
Son tres versos, con cuatro acentos cada uno. En
ellos se utiliza tres veces el verbo bara', que por lo
demás es usado con tanta parsimonia. Bien lo merece
la creación de la maravilla de las maravillas de la
obra de Dios.
«Macho y hembra los creó» n . Los dos sexos provienen
igualmente de Dios y tienen la misma dignidad
de imágenes de Dios. Dios ha querido que los
sexos se complementen y que, por la colaboración de
ambos, puedan transmitir a sus hijos la imagen de
Dios y el destino que recibieron (5,3). En las narraciones
antiguas, y en Gn 2, se narran por separado
la creación del varón y de la mujer; aquí un mismo
acto creador crea al hombre en sus dos sexos. Si faltara
cualquiera de ellos no habría sido creada aún la
humanidad.
«Ylos bendijo». Se repiten las expresiones de la
bendición de los animales, v. 22, porque la fecundidad
es común al hombre con los animales. Pero con
una diferencia. Allí se dice: «Los bendijo Dios
diciendo»; aquí: «Los bendijo Dios y les dijo»: habiendo
creado al hombre a su imagen, puede dirigirse a
él con su palabra. La fecundidad le viene al hombre,
no de la semejanza de Dios, sino de la bendición divina.
En todo el ambiente cultural de Israel la fecundidad
era una fuerza divinizada, expresada con gran
colorido y vigor en los mitos y en los ritos, por los
que creían entrar a participar de ese poder divino.
Para Israel la fecundidad viene de una palabra divina
de especial bendición. Sólo Yahvé es señor de la
vida. El narrador P mostrará el efecto de esta bendición
en las genealogías del cap. 5: gracias a la fecundidad
se transmite de generación en generación la
imagen divina y su bendición.
29-30. El alimento de hombres y animales. Es
el único rasgo paradisíaco de todo el capítulo. La
creación es todavía tal como Dios la quiso. Dios ama
la vida, no quiere la muerte. De él no ha salido la
orden de matar para comer. El hombre y los animales
todos se alimentan de vegetales. El hombre, amigo
de Dios, lo es también de todos los animales; y los
animales son amigos del hombre y entre sí. Pero en
22 «Macho y hembra» (zakar wneqebah) es expresión característica
de P, tanto referida a los hombres (Lv 12,2-7, 15,33, 27,2-
7, Nm 5,3) como a los animales (Gn 6,19, 7,16, Lv 3,1 6, etc.).
También en Gn 7,3 9, Dt 4,16 pueden ser glosas de P
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