Para comprender EL LIBRO DEL GÉNESIS - 10

y se unió a ella, y ella quedó encinta de él. 19 Ella se levantó y se fue, y se quitó el
velo, y se vistió las ropas de su viudez.
Judá envió el cahrito por mediación de su compañero el adulamita, para rescatar
la prenda de manos de la mujer, pero éste no la encontró. Preguntó a los hombres
del lugar, diciendo: «¿Dónde está la ramera aquella que hahía en Enáyim, junto
al camino?». Le dijeron: «No ha hahido ahí nunca ninguna ramera». 22 El se volvió
donde Judá y le dijo: «No la he encontrado; y los mismos homhres del lugar me
han dicho: "No ha hahido allí nunca ninguna ramera"».
Dijo Judá: «Que se quede con ello; para que no seamos objeto de hurla. Yo le
he mandado ese cahrito, y tú no la has encontrado».
Sucedió, como a los tres meses, que se le hizo saher a Judá: «Tu nuera Tamar
ha fornicado, y además ha quedado encinta por su rornicación». Dijo Judá: «Sacadla
y que sea quemada».
Cuando era sacada, envió ella a decir a su suegro: «Del hombre a quien estas
cosas pertenecen estoy encinta». Luego dijo: «Examina, por favor, de quién es este
sell o, y este cordón y este bastón».
Judá los examinó y dijo: «Ella tiene razón y no yo, porque yo no la he dado por
mujer a mi hijo Selá». Y nunca más volvió a tener trato con ella.
27 Al tiempo del parto resultó que tenía dos mellizos en el vientre. Ocurrió en
el parto que uno sacó la mano, y la partera lo agarró y le ató a la mano una cinta
escarlata, diciendo: «Este ha salido primero».
Pero ocurrió que retiró él la mano, y salió su hermano. Ellad ijo: «¡Cómo te
has abierto brecha!». Y lo llamó Peres. Detrás salió su hermano, el que llevaba en
la mano la cinta escarlata, y lo llamó Zéraj.
Estamos ante una narración suelta, que no encaja
bien en ningún lugar de nuestra historia. Una vez
contadas las peripecias de la vida de Abraham, Isaac
y Jacob, se podía haber pasado a relatar anécdotas de
cada uno de los hijos de Jacob, o de algunos de ellos,
del estilo de las que se cuentan de Simeón y Leví en
el cap. 34, o de Rubén en 35,22-23. Eso nos habría Uevado
a empalmar la historia de los patriarcas directamente
con historias de las conquistas parciales del
país de Canaán por la acción de cada una de las tribus,
tales como las que se cuentan en el comienzo del
libro de los Jueces (Jue 1,1-26).
Pero la versión que prevaleció acerca de lo ocurrido
entre la era patriarcal y la conquista sacrificó
la diversidad de acciones tribales en beneficio de una
gran epopeya en la que todo Israel, tras larga y dura
opresión en Egipto, era sacado por Yahvé de la esclavitud,
bajo el liderazgo de Moisés, y encaminado por
el desierto hacia la tierra prometida a los padres, que
fue conquistada entera, bajo el caudillaje de Josué,
con la colaboración solidaria de todas las tribus. La
historia de José servía perfectamente a esta segunda
idea, pues llevaba a Egipto a todos los hijos de Jacob,
cuando todavía no habían podido intentar una vida
cada uno por su cuenta. Así podrían salir en su día,
también todos juntos, cuando llegara el momento
señalado por Yahvé para cumplirles la promesa de la
tierra.
Con la historia de José quedaba, pues, fuera de
lugar cualquier intento de un hijo de Jacob por hacer
su vida al margen de los demás en el país de Canaán.
Pero ahí estaba la anécdota que se recoge en este
PARA COMPRENDER EL LIBRO DEL GÉNESIS 235