Para comprender EL LIBRO DEL GÉNESIS - 10

sa de la justicia de la actuación divina: a) «No le ha
dejado perjudicarme», dice Jacob; b) «He visto todo lo
que Labán te ha hecho», dice el mismo Dios; c) Son
las mujeres las que más desarrollan el tema: nuestro
padre nos ha desheredado. Nos vendió como si fuéramos
extrañas: trató a sus hijas como a esclavas. Se
ha comido hasta nuestra plata. Por tanto, esa riqueza
es nuestra y de nuestros hijos, en justa compensación.
Raquel, aprovechando la ocasión de que Labán
había ido a esquilar las ovejas, robó los terafim, unas
estatuillas con figura humana de los dioses lares,
como los dioses penates que Eneas se llevó de Troya.
Ver 1 Sm 19,13.16.
El «Río» que pasó Jacob no puede ser otro que el
Eufrates. Galaad es la región de TransJordania.
Se supone que Labán, que ha buscado el apoyo
de sus hermanos en la persecución a Jacob, lleva las
de ganar. Pero aquella noche Dios en sueños le
advierte a Labán que se cuide hasta de decir una
palabra contra Jacob. Dios protege siempre al débil.
26-30. Querella de Labán. Empieza por quejarse
de que se haya marchado por sorpresa, sin dar
lugar a un adiós. No ha podido despedir a sus hijas
con música, ni siquiera besarlas (ver 24,60: despedida
de Rebeca). Ha sido una actuación necia. Labán
es poderoso y le podría hacer daño. Pero Dios, que
defiende al débil, no le permite ni siquiera hablar
mal de él. Dejémoslo en que Jacob añoraba la casa
paterna. Labán aparece como un padre tierno, con
un interés por Jacob que no había mostrado nunca.
Pero en ese punto se podía mostrar blando, porque
había otro en que llevaba todas las de ganar y se
podía mostrar duro: «¿Por qué me has robado mis
dioses?». No dice «terafim», como se decía en el v.
19, al contar que los robó Raquel, sino «mis dioses».
Para un israelita eran sólo «terafim»; para un
mesopotamio, que además quería encarecer lo robado,
eran «mis dioses».
31-32. Respuesta de Jacob. A lo primero, se
escapó a hurtadillas porque tenía miedo de que no
le dejara marchar con sus hijas. Y ahora se ve que su
temor era fundado. A lo segundo, el robo de los tera­
fim, Jacob admite que, si es verdad, no tiene justificación:
un robo semejante merece la muerte, sin distinción
de personas: «No quedará con vida».
33-35. Investigación. Gracias a la artimaña de
Raquel, que venía de buena raza, la pesquisa dio
resultado negativo. El autor no se preocupa por
defender la moralidad de la acción de Raquel: no
importaba tanto como la del patriarca. Lo que
importa es que Jacob queda al margen de toda
responsabilidad. Pero ¿por qué lo hizo Raquel? ¿Por
oculta compensación? La documentación de la época
muestra que aquellos ídolos familiares eran tenidos
en gran estima. ¿Lo hizo simplemente porque les
tenía devoción y cariño? ¿Por qué iba a ser ella
menos que los que permanecían en casa, que se quedaban
con todos los demás recuerdos? Acaso creía
en aquellos dioses familiares y los llevaba como protectores
para aquella tierra desconocida a la que se
encaminaba, en la que habría otros dioses. Algunos
ven en la narración una mofa de «los dioses»:
escondidos en el aparejo del camello, debajo de las
sayas de una mujer en sus reglas: no es un trato propio
de dioses.
36-42. Contraquerella de Jacob. Una vez probado
que la acusación de robo era falsa, Jacob contraataca:
a) ¿Por qué me persigues si no tengo delito?
No te he robado nada; b) He sido un pastor ejemplar.
«Te he servido 20 años» (recordemos 29,20: los
que tuvo que servir por Raquel le parecieron «como
un par de días»; los otros, seguramente, no). He cuidado
con esmero las ovejas: ninguna ha malparido.
Nunca he recurrido al derecho del pastor de justificar
la falta de una res jurando que le había sido robada
o presentando los despojos si había sido despedazada
por una fiera (ver Ex 22,10-13; Ara 3,12 2 ). Si
alguna vez se había perdido alguna res, él la había
repuesto a su costa. He cuidado el rebaño día y
noche; c) Me has cambiado (= rebajado) diez veces
la paga; d) De no haber sido por el Dios de mis
padres, por cuenta tuya me habría ido de vacío. Gran
injusticia: no pagar el sueldo. Pero Dios ha visto mi
derecho.
2 También el Código de Hammurabi, § 261-266, concedía ese
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