Para comprender EL LIBRO DEL GÉNESIS - 10

«Y escuchó Abram la voz de Saray»: completamente
plegado a los deseos de su mujer, sin discutir
los pros y los contras, como Adán con Eva en el paraíso.
4-6. Otra vez una extremada densidad. Lo que
debió de suceder en experiencias continuadas de
meses se reduce a unos segundos. Cuando Agar
advierte que está encinta, comienza a despreciar a su
señora (quizás el verbo castellano es demasiado
duro: comienza a tratarla con menos respeto que
antes): ella iba a dar un hijo a Abram, mientras que
la señora era estéril (ver Prov 30,23). Saray comprende
entonces que el hijo que tendrá Agar será
siempre de Agar, y no suyo, a pesar de todas leyes de
los hombres. Y le echa la culpa a Abram, el cual no
había hecho más que plegarse a los deseos de Saray.
«El agravio mío (así califica Saray la actitud de Agar)
recaiga sobre ti. Juzgue Yahvé entre nosotros dos». En
el fondo la queja es: «No se habría engreído tanto
Agar si no le hubieras dado tú tantas alas, valorando
tanto el hecho de que te iba a dar un hijo».
«Mira, tu criada está en tus manos: haz con ella
como mejor te parezca». Se ve perdido entre aquellos
líos que se traen sus mujeres. Pero no es capaz de
imponer con su autoridad la razón y la justicia.
Saray, sagazmente, no la expulsó a Agar, pero le
hizo la vida imposible, hasta que ella misma se hartó
y se marchó. Nadie podría decir que Saray la
había expulsado.
7-12. Agar tenía que acudir por fuerza a la fuente
que había en el desierto': allá fue a encontrarla «el
Ángel de Yahvé». Es propio de J el que Yahvé se encuentre
con el hombre al modo humano. «El Ángel de Yahvé»
equivale aquí a Yahvé. En tiempos posteriores significará
un ser distinto de Dios, enviado por él.
«Agar, criada de Saray»: no es más que eso, una
criada. Pero para Yahvé una criada en apuros por la
injusticia y la crueldad de sus amos es tan importante
que le sale al encuentro. Comparemos el contraste
entre: «Y Saray la humilló y ella huyó de su pre-
sa.
1 «La fuente que hay en el camino de Sur» puede ser una glo­
108 PARA COMPRENDER EL LIBRO DEL GÉNESIS
sencia» y «de la presencia de mi señora Saray vengo
huyendo», con «Vuelve donde tu señora y humíllate
bajo ella». Haz por voluntad propia para tu bien y el
de tu hijo lo que ella ha querido imponerte para mal
tuyo y de tu hijo. Hay que sufrir un poco de momento
para obtener un bien mejor. Es corriente que Dios
consuele a una mujer del dolor presente con la promesa
de futuro (en 25,22-23 a Rebeca). Esta vez la
promesa es:
1) «Multiplicaré de tal modo tu descendencia
(recordemos Gn 3,16) que no podrá contarse por su
multitud».
2) Para empezar: «Mira, has concebido y darás a
luz un hijo, al que llamarás Ismael». Un hijo completamente
tuyo, no de tu señora. El no mencionar a
Abram es por la costumbre de J, que en cuestión de
nacimientos da toda la importancia a la madre. Le
llamarás «Ismael (Yisma'el, «Dios escucha»), «porque
Yahvé ha escuchado tu humillación». Si Saray no
hubiera humillado a Agar, Yahvé no habría escuchado
su humillación. De ahí arranca el destino de ese
niño: Yahvé no puede soportar la opresión injusta
del poderoso al humilde. La etimología popular de
Ismael marca el eje de la narración: en la primera
parte Sara humilla a Agar; en la segunda Yahvé la
exalta.
Las circunstancias de la concepción y del nacimiento
de Ismael marcan su destino y el de sus descendientes.
Nace rechazado por su misma familia:
será por lo mismo montaraz y guerrero: todos contra
él y él contra todos. Será como un asno o caballo
salvaje. Llevará la vida propia de los beduinos, en
tiendas de campaña. Aunque ese estilo de vida era un
timbre de gloria para las gentes del desierto, en el
Antiguo Testamento se va atribuyendo esa vida salvaje
y guerrera por el desierto a las líneas colaterales,
nunca a Israel (4,12.14-15.23-24, a los quenitas;
27,39-40, a los idumeos). Israel se siente muy emparentado
con las gentes que habitan en el desierto,
pero se sabe llamado a la posesión de la tierra de
Canaán, desde la cual dominará a sus enemigos.
13-14. Las etimologías cierran, según la costumbre
del redactor J, la narración, pero conectan flojamente
con ella. La que es intrínseca a la narración