Para comprender EL LIBRO DEL GÉNESIS - 10

No es fácil la interpretación de estos dichos sobre
las tribus. Primero, porque son textos poéticos. En
una narración en prosa, el léxico es reducido y de
uso frecuente, y la misma lógica del relato proyecta
su luz sobre los pasos oscuros. Pero el lenguaje poético
es conciso, su léxico no es el del lenguaje ordinario,
su sintaxis se permite toda clase de libertades
al servicio del ritmo y de la fuerza expresiva, las imágenes
se amontonan unas sobre otras. Si además es
una poesía primitiva, que alude a acontecimientos y
situaciones que nos son por lo demás desconocidos,
y, como consecuencia de ello, el mismo texto es
incierto, hay veces en que no tenemos seguridad de
haber alcanzado el verdadero sentido. Así nos ocurre
en este capítulo.
Nos puede ayudar algo el que tiene un paralelo
en las «bendiciones de Moisés» en Dt 33. Allí también
se describe el pasado o se hacen votos para el
futuro de las doce tribus con sus nombres. Un cierto
paralelismo se da también con una parte del cántico
de Débora, donde se alaba a algunas tribus la
participación en la batalla o se les reprocha su inhibición
(Jue 5,14-18).
1-2. «Jacob llamó a sus hijos y les dijo: "Juntaos,
y os anunciaré lo que os acontecerá en los últimos
días"»: es la primera parte del pequeño marco narrativo
por el que se introduce el poema en la historia
de Jacob: se completará con el v. 28b. «En los últimos
días» es lenguaje profético, que anuncia un
cambio que se obrará en un remoto e indefinido
porvenir, al final de los tiempos. Seguramente, ha
entendido lo que se dice de Judá en 49,8-10 como
una profecía mesiánica: como para él es lo más
importante del capítulo, por estos versículos se define
todo el conjunto.
Ya antes el autor de la colección la había provisto
de su propia introducción, en verso, en la que la
presenta como palabras de Jacob a sus hijos, en las
que se predice su futuro. Pero en seguida se apercibe
uno de que la mayoría de las coplas no son palabras
de un padre a los hijos. Sólo las que dice a
Rubén y a Simeón y Leví juntos.
3-7. Las coplas sobre Rubén y Simeón-Leví se
distinguen de las demás en que son verdaderamente
alocuciones del padre a los hijos, como decía el v. 2,
y anuncian un castigo por un crimen que se cuenta
en la historia de los patriarcas.
3-4. El dicho sobre Rubén comienza con palabras
del padre orgulloso de su promogénito, porque
con su nacimiento se ha probado su vigor varonil.
Sigue ponderando, o recriminando, su orgullo y su
poderío. Termina recordando el hecho vergonzoso
de Gn 35,22. Probablemente relaciona aquella fechoría
con la pronta desaparición de la tribu de Rubén,
que, al tener su territorio entre los de Moab y
Ammón, en TransJordania, fue pronto absorbida por
estos dos pueblos. Dt 33,6 la ve ya muy reducida.
5-7. Las tribus de Simeón y Leví tenían un rasgo
en común: la dispersión. La de Leví no tuvo nunca
un territorio propio, y vivía diseminada por todas
las otras tribus. A la de Simeón se le asigna un territorio
dentro del de Judá (Jos 19,1-9). De hecho, fue
absorbida por esta tribu más poderosa. Por otra parte,
en el Génesis tenemos una narración en que actúan
estos dos hermanos juntos, en defensa del
honor de su hermana Dina (Gn 34). Los dichos acerca
de Simeón y Leví relacionan aquella acción con
la actual situación de estas tribus. Pero el poeta
debió de conocer una versión distinta de cualquiera
de las dos que se nos han conservado en el cap. 34,
ya que allí no se dice que «por capricho desjarretaron
toros» y aquí no se alude al honor de la hermana.
«¡En su consejo no entrará mi alma; a su asamblea
no se unirá mi corazón!» no es lenguaje propio
de un padre que habla a sus hijos: así hablan los salmos
y los libros de sabiduría.
La maldición y el castigo que se anuncia no
recaen sobre las personas de los patriarcas que
cometieron la acción sino sobre sus tribus. La maldición
se amortigua porque no afecta a Simeón y
Leví sino sólo a su ira. «Los dividiré en Jacob, y los
dispersaré en Israel»: olvidada la situación inicial de
palabras de Jacob a sus hijos, se anuncia un castigo,
y el que castiga es Dios. El poeta, o no conoce, o se
olvida de la condición sacerdotal de la tribu de Leví,
que tanto se celebra en Dt 33,8-11. Aquí es sólo una
tribu secular, que en un tiempo hizo una guerra
furiosa junto con Simeón, y que en castigo está diseminada
por Israel.
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