Para comprender EL LIBRO DEL GÉNESIS - 10

Es un pasaje complejo, compuesto de textos
independientes, de vario origen, al que da cierta unidad
el que contiene últimas disposiciones de Jacob,
cercano ya a la muerte. Es lo que se introduce y sitúa
por 47,29: «Cuando los días de Israel se acercaron a
la muerte»:
1) Jacob llama a José y le exige juramento de que
no lo sepultará en Egipto, sino en el sepulcro de sus
padres (47,29-31). En 50,1-14 José cumplirá lo jurado.
2) Le avisan a José que su padre está enfermo. Le
presenta a sus dos hijos, Efraím y Manases. Jacob
los bendice (48,1-2.8-12).
3) P intercala los w. 3-6, en los que Jacob adopta
como hijos suyos a Efraím y Manases. El v. 7 es
un apéndice.
4) Jacob, cruzando sus brazos, da la bendición
que correspondía al primogénito Manases al segundo
de los hermanos, Efraím (48,13-14.[15-16].17-20).
Esta escena, al haber sido adosada a la escena de
bendición de los w. 1-2.8-12, como si fuera su continuación,
está falta de un comienzo propio. Pero
eran primitivamente dos unidades distintas, ya que
sólo en la segunda se atribuye la primacía a Efraím.
Dentro de esta escena, los w. 15-16 son una pieza de
bendición de los hijos de José que está tomada de
otra parte y corta el hilo entre los w. 13-14 y 17-19.
También el v. 20a interrumpe las palabras de la bendición.
5) Jacob asegura a José de la asistencia de Dios
y de que Él los volverá a la tierra de los padres
(48,21).
6) Jacob mejora en la herencia a José sobre sus
hermanos (48,22).
47,29-31. La introducción «Cuando los días de
Jacob se acercaron a la muerte» vale para todo lo que
resta del libro hasta 49,39, en que se cuenta que
Jacob efectivamente expiró. Jacob quiere que a su
muerte lo sepulten en la tierra de sus padres; para
asegurarse de ello, llama a su hijo José, no a todos
sus hijos (a diferencia de 49,29 P), o porque en toda
esta historia se atribuye a José un rango único en la
estima de su padre, o porque sólo José desde su posi­
ción en Egipto podía asegurar el cumplimiento del
deseo del padre.
Choca que quien como padre puede llamar en
cualquier momento a su hijo, cualquiera que sea su
categoría, y se siente autorizado a exigirle un juramento,
formule su deseo con tanta humildad: «Si he
hallado gracia a tus ojos» (como 19,19; 30,27; 32,6;
33,8.10.15). No parece que sea en atención a la alta
posición de José. Se da por supuesto que Jacob «ha
hallado gracia» ante José. José está dispuesto a hacer
cualquier cosa por su padre. Pues bien, su padre sólo
le pide apremiantemente una cosa, y quiere que se
la confirme con juramento. Ya se han cumplido
todos sus deseos para esta vida; sólo le queda ser
enterrado donde le pertenece: con sus padres. Es un
deseo muy natural, incluso en nuestros días. El viejo
Barzillai no pide otra cosa a David (2 Sm 19,38,
ver también Rut 1,17). En este caso puede añadirse
la seguridad de que, como se han de cumplir las promesas,
el futuro de su familia, de los hijos de Israel,
está en Canaán.
«Pon tu mano debajo de mi muslo» (probablemente,
eufemismo por «en las partes genitales»), es
un gesto de juramento (v. 29), el mismo con el que
juramentó Abraham a su criado (24,2.9), que se completará
con la palabra de juramento en el v. 31.
30. «Acostarse con los padres» (Gn 25,8; Dt 31,16)
no es sólo un bonito eufemismo: supone una vaga
conciencia de reunión con los padres en el sepulcro.
De ahí el deseo y la orden: «Cuando yo me acueste
con mis padres... me sepultarás en el sepulcro de
ellos». En 50,5 dirá el mismo Jacob: «en el sepulcro
que yo me cavé en el país de Canaán».
31. «Israel se inclinó sobre la cabecera de su
lecho». Había hecho un esfuerzo para llamar a su
hijo y juramentarle para que cumpliera su última
voluntad. Se supone que para ello se había incorporado
en la cama (ver 27,19; 48,2). Ahora ya puede
descansar: que llegue la muerte cuando quiera. Su
gesto es de espera serena de la muerte, una vez colmados
todos sus deseos.
48,1-12. «Y sucedió después de esto» (15,1;
22,1.20; 39,7; 40,1; Jos 24,29) es un empalme redac-
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