Para comprender EL LIBRO DEL GÉNESIS - 10

é»: en el primer caso se refiere a la persona de Jacob
y a su pequeña familia; en el segundo, al pueblo que
se formará con su descendencia, cuando Jacob haya
muerto. No cabe mayor identificación del patriarca
con el pueblo de Israel (ver 50,24).
Con esa compañía no debe tener ningún miedo
ni Jacob en la bajada ni Israel en la subida. No parece
referirse al traslado de su cadáver (Gn 50,7-13).
5) No tiene nada que ver con las demás promesas
a los patriarcas la última que le hace Dios a
Jacob: «Y José pondrá su mano sobre tus ojos», te los
cerrará cuando mueras. Contrasta este detalle tan
personal y cercano con la larga proyección histórica
de las promesas anteriores. El autor, que conoce el
desenlace de la historia de Jacob (46,30; 49,33) y
sabe por ella el afecto especial de Jacob por José,
completa la promesa anunciándole a Jacob el cumplimiento
de su último deseo: que aquel hijo querido
esté junto a él en su lecho de muerte y tenga con
él un último gesto de piedad y cariño. El único texto
que se puede citar como hasta cierto punto paralelo
es el también tardío de 15,13-16, donde al anuncio
de la estancia en Egipto y del éxodo se junta la
promesa a Abraham de una muerte en paz.
5a. La descripción del itinerario de Jacob se
había interrumpido en Berseba (v. 1). Ahora se reanuda
con la partida de Berseba. Esperaríamos a continuación
la llegada a Egipto, pero ésta no se cuenta
hasta el v. 28.
5b. Si los w. la y 5a recogen una tradición de la
partida de Jacob hacia Egipto, 5b empalma con la
versión que hablaba de las carretas enviadas por el
Faraón para transportar a Jacob y a su familia
(45,19.21.27*). Una vez decidido Jacob a subir a
Egipto (45,28), sus hijos no tienen que hacer más
que montar a su padre, a sus niños y mujeres en las
carretas. Supuesto que en Egipto no les iba a faltar
de nada, no se preocupan de llevar nada consigo:
sólo las personas de la familia. Nunca un patriarca
de Israel había sido transportado en carruaje. Lo
suyo era caminar al modo de los pastores seminómadas:
en burro.
6. En la mentalidad del narrador P no cabía que
Abraham marchara de su patria con lo puesto y se
280 PARA COMPRENDER EL LIBRO DEL GÉNESIS
enriqueciera luego en Egipto (12,16 J); había adquirido
gran hacienda en Jarán y con ella llegó a
Canaán. Igualmente, este autor de la misma escuela
no permite que Israel y sus hijos dejen en Canaán
toda la hacienda lograda a lo largo de tantos años:
se la llevan consigo a Egipto. Es propio de P el despreocuparse
de todo detalle narrativo: «fueron a
Egipto». Suyo es también el lenguaje: «y la hacienda
lograda en el país de Canaán» (12,5; 31,18; 36,6);
«toda su descendencia con él» (17,2.9-10; 35,12).
7. Al v. 6 seguía, al parecer, en un momento anterior,
la lista de w. 8-25, que desarrollaba el contenido
de «toda su descendencia con él». Como en ella se
mencionaban los hijos y nietos de Jacob, pero no sus
hijas y nietas (sólo una hija y una nieta), se subsana
la omisión con el v. 7: a su descendencia pertenecían
igualmente sus hijas y nietas. La diversa estimación
de las mujeres muestra un diverso momento en el
desarrollo cultural.
8-27. Parece ser que quien insertó aquí la lista de
los descendientes de Jacob que bajaron a Egipto se
basó en datos tradicionales, pero se vio forzado a
encerrarlos dentro de un número proverbial de
setenta, número que pudo comenzar siendo un simple
número redondo, para significar una familia
numerosa (Jue 8,30; 12,14) o un grupo bien nutrido
(Éx 24,9; Nm 11,16). Según Dt 10,22 y Éx 1,1-5 (P),
los descendientes de Jacob que bajaron a Egipto
eran setenta. Ya hemos visto las componendas que
tiene que hacer el autor para que le salga bien la
cuenta.
Evidentemente, era una lista de los descendientes
varones de Jacob hasta la segunda (o tercera)
generación, que se ha insertado aquí como lista
de los que bajaron con él a Egipto, con las consiguientes
anomalías. Si se compara esta lista con la
de clanes israelitas en Nm 26,5-50, se observa que
coinciden en buena parte, pero también difieren en
puntos importantes. Son idénticas las listas de los
hijos de Rubén, Judá (incluyendo a los dos hijos de
Peres), Isacar, Zabulón, José y Neftalí. En la de
Simeón se añade un nombre que falta en Números:
Ohad. En la de Gad, el que en Números se llama
Ozní, aquí Eshbón. El nombre del único hijo de Dan
varía de Shujam en Nm 26 a Yushim aquí. Aser figu-