Para comprender EL LIBRO DEL GÉNESIS - 10

1-2. «Y el hombre conoció a Eva, su mujer».
«Conoció» es el verbo corriente en hebreo para signifícar
la relación sexual entre el hombre y la mujer:
quiere subrayar que es una relación entre persona y
persona, un acto de máxima intimidad.
«Caín» es un nombre propio, que en Nm 24,21-
22 y Jue 4,11 designa a la tribu quenita personificada.
Su nombre puede significar también «forjador
de metales» o «herrero».
La explicación que da Eva del nombre que pone
a su hijo admite varios sentidos, ya que el verbo
qanah puede significar tanto «crear» como «comprar»,
y la partícula 'et, que se antepone a «Yahvé»,
puede denotar el complemento directo o equivaler a
la preposición «con». De donde puede resultar: «He
creado un varón con Yahvé», o «He comprado un
varón a Yahvé». No es fácil la decisión. «Comprar un
varón a Yahvé» es una expresión única en este caso,
y un concepto extraño. Si ésa es la traducción, subraya
los padecimientos de la madre en la gestación
y el parto: la madre consigue de Dios un hijo, pero
tiene que pagarlo a buen precio. Qanah puede significar
también «crear»: lo significa en ugarítico, y en
un lugar del Antiguo Testamento, donde parece una
reliquia de un lenguaje preisraelita, Gn 14,19.22. Pero
también es extraño que se diga que una mujer ha
creado algo, aunque sea con el concurso de Yahvé. Si
éste es el sentido, Eva se siente colaboradora de Yahvé,
porque de otra manera no entiende la maravilla
que se ha obrado en su seno. Aunque los israelitas no
desconocían la necesidad de la colaboración del
varón, era corriente atribuir los hijos a Yahvé 2 .
El lector puede elegir la interpretación que más
le guste. En todo caso, es una magnífica confesión de
fe en boca de Eva, y una advertencia contra las mujeres
israelitas tentadas de poner su fecundidad bajo
los auspicios de Astarté. Eva repetirá su alegre confesión
de fe cuando le nazca Set (4,25). El narrador,
sin decirlo, nos recuerda que Yahvé sigue cuidando
de la pareja humana pecadora, haciendo bueno el
nombre que Adán había puesto a Eva, como madre
de todos los vivientes.
23.
2 Ver Gn 29,31-30,24; Job 10,10-11; Sal 139,13-14; 2 Mac 7,22-
« Un varón»: para una mujer hebrea era una especial
alegría dar a luz un hijo varón (1 Sm 1,11; Jr
20,15; Job 3,3). Pero es un caso único en el Antiguo
Testamento el que se diga que una mujer da a luz un
'ish, un hombre varón hecho y derecho: la madre ve
en el niño el hombre futuro. Una idea semejante se
encuentra en Jn 16,21: «...cuando ha dado a luz al
niño, no se acuerda de la aflicción por la alegría de
que le ha nacido un hombre (un ánthropos) al mundo».
Lo de que sea la madre, y no el padre, la que
pone el nombre al hijo, es normal en este narrador.
¿Por qué no se explica también el nombre de
Abel? Con lo fácil que era, ya que la raíz hebel significa
cualquier cosa que se desvanece, como se desvaneció
la vida de Abel. Si no lo hace es porque Abel,
al no haber tenido descendencia, carece de importancia:
sólo sirve para poder contar que Caín le tuvo
envidia y lo mató.
3-5a. «Al cabo de algún tiempo»: no pasó nada
hasta que se les ocurrió a los dos hermanos hacer
ofrendas a Yahvé. En este texto antiguo se da un mismo
nombre de minjah a las dos ofrendas, aunque
una era de vegetales y la otra de animales; más tarde
se reservará minjah para la ofrenda vegetal.
¿Por qué Yahvé aceptó una y rechazó otra? Se ha
discutido mucho y se sigue discutiendo sobre ello. Si
estuviéramos en un texto babilónico, podríamos
decir que porque la vida del pastor es más grata a los
dioses que la del labrador: es menos ruda y más apacible,
y las ofrendas de carne son más sabrosas que
las de vegetales. En Yahvé no cabe esa arbitrariedad.
Además, los israelitas eran, en la época en que esto
se escribe, predominantemente labradores. Para el
Yahvista, la vida más normal del hombre es la de
labrador: ha sido creado para labrar la tierra y echado
del jardín para lo mismo (2,5.15; 3,23).
También se ha dicho que Yahvé no tenía ninguna
razón para aceptar una ofrenda y rechazar la
otra, ni tenía por qué tenerla. «Dios tiene misericordia
de quien tiene misericordia» (Ex 33,19; Mal
1,2-3; Rm 9,13): no tiene que rendir cuentas a nadie.
O que Dios elige lo más débil (Dt 7,7; 1 Sm 2,8 = Sal
113,7-9; 1 Cor 1,26-29;), en este caso al hermano
PARA COMPRENDER EL LIBRO DEL GÉNESIS 43