Para comprender EL LIBRO DEL GÉNESIS - 10

aquella acción fueron instrumentos de Dios. A nivel
superficial, fueron ellos los que lo vendieron; a nivel
profundo, fue Dios el que lo envió por delante del
resto de la familia para «conservación de la vida». Lo
dice de esa forma genérica porque no fue sólo para
salvar la vida de la familia de Jacob: también la de
todo Egipto. Como tantas otras veces, las líneas torcidas
del comportamiento humano son enderezadas
por la mano de Dios hacia una meta de salvación.
José quiere que se fijen sus hermanos en la acción de
Dios, y no en su propia fechoría. Con ello muestra
que les ha perdonado, sin hacerles pasar por la
humillación de decírselo.
El v. 6 explica de qué modo la bajada de José a
Egipto se ha convertido en salvación: gracias a José,
los siete años de carestía, «en que no habrá ni arada
ni siega», de los que han pasado sólo dos, no son causa
de muerte ni para todo Egipto ni para la familia
de Jacob.
Los w. 7-8 repiten de varias maneras lo ya dicho
en el v. 5. La idea general es la misma: Dios ha previsto
las dificultades de supervivencia de la familia
de Jacob y ha provisto la solución enviando a José a
Egipto y constituyéndolo señor de todo el país. Lo
dice esto en términos que sus hermanos hebreos
fácilmente podían comprender (no con los tecnicismos
egipcios del cap. 41): 1) Es «un padre para
Faraón», la persona de su máxima confianza, con
quien cuenta para todo. (El visir Ptah-hotep, hacia
1350 a.C, era llamado «padre de dios», es decir, del
Faraón); 2) Es «dueño de toda su casa», de su familia
y corte; 3) «Gobernador de todo el país de Egipto»:
dispone de todo el territorio. Desde esa alta posición
podía tomar las medidas conducentes a la salvación
de Egipto y de su propia familia.
Pero resulta difícil de entender el v. 7. ¿Cómo
dice que se trata de mantener «un resto» a la familia
de Jacob? «Un resto» se suele referir a algo que se
salva, que escapa de la catástrofe, cuando lo demás
perece. Pero en Gn 45,7 no se salva una parte de la
familia, sino toda ella. Quizás una mano poco hábil
ha introducido aquí la idea propia de los tiempos
exilíeos de un «resto» portador de un futuro escatológico
de salvación, sin apercibirse de que no es aplicable
a la familia de Jacob lo que vale de la comunidad
salvada del destierro. De todos modos, los w. 5-
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8 resultan repetitivos y pesados, lo que no es propio
de ninguno de nuestros narradores: se puede sospechar
la intromisión de varias manos.
Tras estas palabras de José, y quizás antes, después
del v. 5, esperaríamos los abrazos y besos que
se cuentan en w. 14-15. Pero se interpone el encargo
de ir a buscar al padre (w. 9-13), probablemente
como consecuencia de los avatares de la composición
del texto. Tal como lo tenemos actualmente, significa
la prisa de José por ver a su padre antes de que
muera: «Daos prisa». Pero la complejidad del texto
impide que los hermanos se pongan inmediatamente
en camino. José, como corresponde al encargo a
un mensajero, comunica a sus hermanos no sólo el
contenido del mensaje, sino hasta las mismas palabras
que han de repetir, poniéndolas en la boca de
José: «Le diréis: "Así dice tu hijo José"». Las peripecias
de todo género por las que ha llegado a tan alto
cargo en Egipto, no interesan. En todas ellas hay que
ver la mano de Dios: «Dios me ha hecho dueño de
todo Egipto».
Asigna a su padre, a su familia y ganados «el país
de Goshen». Parece ser que esta región se encontraba
al este del Delta, quizás en el actual Wadi Tumilat,
pequeño valle entre el Nilo y los Lagos Amargos,
en la zona de Egipto que limita con la península del
Sinaí y actualmente con el canal de Suez.
Dice José: «Estarás cerca de mí». No es que vaya
a vivir en la misma región en que vive José; pero, en
comparación de la anterior lejanía, bien se podía
decir que iban a estar el padre y el hijo a un paso.
Como todavía en cinco años no habrá cosechas, no
es superfluo el que añada: «Yo te sustentaré allí».
Los hermanos, y en particular Benjamín, al que
una vez más se da una importancia excepcional, son
testigos oculares y darán testimonio de que era realmente
José el que dijo aquellas palabras (v. 12). Ellos
hablarán a su padre de la posición de José en la corte
egipcia y de todo lo que allí han visto. E inmediatamente
lo conducirán a Egipto.
14-15. Ahora por fin llega el abrazo y el beso a
los hermanos, que se habían retrasado en la narración
al anticiparse la encomienda de ir en busca de