Para comprender EL LIBRO DEL GÉNESIS - 10

Por último, menciona Jacob también a Benjamín.
Entonces invoca a Dios (ver el comentario a Gn
17,1 3 )- La misericordia de Dios se manifestará en la
liberación del hijo preso y en la vuelta de Benjamín.
Jacob se ha tenido que entregar, pero confía poco
en el buen resultado. Su frase es de muy difícil traducción:
algo así como: «Yo, como me he quedado
huérfano (de hijos), me quedo huérfano».
15-25. José, enterado de la llegada, ha dado instrucciones.
El funcionario debió de extrañarse de
que tenía que llevarlos a comer con el visir; pero ésa
era la orden que había recibido. Los hermanos se
mueven torpe y servilmente en aquel ambiente extraño
y distinguido. Sorprendidos de pasar a los aposentos
del visir. En cualquier momento se encontrarían
envueltos en alguna trampa. Verborrea para
justificarse: el autor manifiesta así su turbación.
Bondadosa respuesta del funcionario. En su ambigüedad
toca el misterio profundo de toda la historia
de José: Dios gobierna ocultamente todo. La mano
de Dios interviene; por eso no se habla ya de dinero
sino de un «tesoro» puesto por Dios. Estas palabras
los podían tranquilizar, pero todavía no las entendían.
El v. 23b establece una relación con el cap. 42,
explicando como cosa de Dios lo del dinero en la
boca de los sacos. Mientras llega la hora de la comida
se adecentan, dan pienso a los animales, preparan
los presentes.
16-17. José había esperado la vuelta de los hermanos
y mandado que se le avisara. Los ve a su llegada
y con ellos al undécimo, que no puede ser otro
que Benjamín. Es intencionado el contraste con el
primer recibimiento, en el que lo primero fue la sospecha.
18-23. Los hermanos están asustados: todo parece
una trampa. En tierra extranjera pueden hacer lo
que quieran con nosotros (Gn 12,12). «Quieren hacerse
con nosotros como esclavos, y con nuestros
3 Sorprende la invocación a El Shadday, el Dios Todopoderoso,
que por lo demás sólo ocurre en textos P: 17,1; 28,3; 35,11; 48,3
y en 49,25. Puede ser un nombre divino muy antiguo, usado sólo
en las ocasiones solemnes.
264 PARA COMPRENDER EL LIBRO DEL GÉNESIS
asnos». Es curioso que valoren tanto sus burros: era
toda su propiedad en ese momento.
Antes de llegar a la casa, en el portal, suplican al
mayordomo y le explican lo del dinero en los sacos.
La respuesta del mayordomo muestra a los hermanos
un sorprendente cambio de actitud. «Paz a vosotros»
: no tienen nada que temer. La paz ha de suceder
a la angustia mortal.
En el contexto amplio de la historia de José significa
que aquella paz que se rompió entre los hermanos,
vuelve ahora. La afirmación del mayordomo:
«Vuestro Dios y Dios de vuestro padre os puso ese
tesoro en las talegas», que en el contexto de la historia
cercana es un recurso para encubrir la verdad, en
el contexto de la gran historia es la pura verdad: el
Dios de su padre se ha cuidado de ellos, pueden
tener confianza. El autor hebreo hace hablar a aquel
egipcio como a quien venera a un solo Dios, que no
es otro que el Dios de Jacob y consiguientemente el
de todos sus hijos. Creyeran o no aquella interpretación
de la historia, los hermanos de José podían
estar tranquilos: el mayordomo había recibido ya el
dinero. Tras de lo cual saca a Simeón (al portal, donde
se desarrolla la escena). La acusación de espionaje
ni se menciona siquiera.
24-25. Es la transición entre las dos escenas. Los
hechos hablan por sí mismos. La acción interrumpida
en el v. 17 sigue adelante. Todo da sensación de
seguridad: reciben los honores de la hospitalidad
(verGnl8; 19; 24,25.32).
26-34. Los w. 26-31 son una pequeña joya del
arte narrativo, que no quisiera estropear con mi
comentario. Ahora es José el que ocupa el centro del
interés del lector. El narrador no lo pierde de vista
hasta que el vino relaja la atmósfera. Le oímos
hablar, lo vemos presa de la emoción, le seguimos a
su aposento donde llora y se lava; salimos con él
cuando se reprime y acude a la mesa con su séquito,
y se sienta aparte. Los hermanos, en actitud respetuosa,
casi servil, hasta que se desinhiben con el
vino.
José no espera la respuesta a su segunda pregunta
sobre Benjamín. El «hijo mío» del v. 29 pare-
V