Para comprender EL LIBRO DEL GÉNESIS - 10

cap. 37 hay dos líneas narrativas: en una, José es
odiado por sus hermanos a causa de la túnica que le
había regalado su padre; en otra, por sus sueños de
grandeza y predominio. La acción discurre por dos
cauces distintos: en uno es Rubén el que defiende la
vida de José; en otro es Judá; en uno, José va a parar
a manos de ismaelitas, en otro de madianitas. Se
añade que el padre es en uno «Israel» y en otro
«Jacob».
También en otros capítulos se advierten incongruencias
impropias de una historia tan bien contada:
- En 41,54-57 se termina sin aclarar si en Egipto
se sintió el hambre o no. Es normal atribuirlo a
una poco afortunada combinación de fuentes.
- En los caps. 42 y 43, primero quiere José mandar
sólo a uno de los hermanos en busca de Benjamín,
pero luego deja marchar a todos y se queda sólo
Simeón. (Pero cabe que cambiara de opinión).
- Según 42,35, cuando los hermanos de José
estaban ya en casa encontraron el dinero en los
sacos; pero según los w. 27-28 ya lo habían descubierto
la primera noche de viaje.
- En 43,1-14 no se tiene para nada en cuenta que
Simeón había quedado en Egipto como rehén, y
había que volver a liberarlo; la única razón que se
aduce para volver a Egipto es que se habían agotado
las provisiones. Y ¿por qué le tenían que contar tan
por menudo a su padre lo que ya le habían contado
en 42,29-34? ¿No será que este texto es de una versión
que no sabía nada de la retención de Simeón?
- También en el cap. 45 parece que quedan rastros
de combinación de fuentes. No sólo porque José
se da a conocer dos veces a sus hermanos (w. 3 y 4):
podría ser una insistencia ante lo hermanos atónitos
que no acaban de creer lo que oyen. Pero es que en
los w. 9-12 es José el que invita a su padre a que vaya
rápidamente a Egipto, mientras que en los w. 16-20
es el propio Faraón el que le invita y le promete lo
mejor de Egipto. Lo que no obsta para que en 46,31-
47,5 el Faraón sea puesto al corriente cuando ya
Jacob y sus hijos han llegado a Egipto, y sólo entonces
otorgue el permiso de residencia.
222 PARA COMPRENDER EL LIBRO DEL GÉNESIS
- La invitación de José a establecerse en Goshen
(45,10) choca con el ofrecimiento del Faraón
(45,18.20), que pone a disposición de la familia de
Jacob cualquier lugar para residir: lo mejor de Egipto.
- También los medios de transporte varían: en
45,17 son los asnos propiedad de los hermanos; en
el v. 23 los asnos y asnas regalados por José; en los
w. 19 y 27, y en 46,5, los carros enviados al efecto
por el Faraón o por José.
- Según 45,28, Jacob estaba decidido a ir a Egipto,
y en 46,1a se había puesto en camino. Pero según
46,lb-5a fue una aparición nocturna de Dios la que
le decidió a emprender el viaje.
- En 47,29-31 José recibe un último encargo de
su padre moribundo. Pero en 48,1-2a es avisado de
que su padre está enfermo y acude con sus hijos.
Dejando otras irregularidades menores, cuando
Jacob ha cruzado los brazos para bendecir a los dos
hijos de José (48,8-14), y antes de que intervenga
José para corregir la acción de su padre (48,17-19),
Jacob bendice a José (48,15-16). (Antes ya había bendecido
a José, e implícitamente a Efraím y Manases,
según P: 48,3-6).
2) Así pues, la presencia de dos versiones en algunos
capítulos es indiscutible. En otros, aunque se
adviertan indicios de composición, es menos fácil y
segura su atribución a una de las dos versiones. En
todo caso ninguna de las dos versiones pudo provenir
del desarrollo literario de la otra. Nació como
variante, sea a nivel de tradición oral, sea a nivel de
literatura. Son dos versiones de un relato sustancialmente
común.
3) La duda puede estar en si esas dos versiones
son obra de los mismos J y E que recogieron las tradiciones
del resto del Génesis. Yo no veo ninguna
razón decisiva que excluya que la «versión-Judá» sea
de J y la «versión-Rubén» sea de E. ¿Lo son en realidad?
Ninguno de los dos narradores, J y E, podían
concluir su historia con la de los patriarcas: tenían
que continuar contando el éxodo de Egipto. Por tanto,
no podían menos de narrar, de una forma u otra,
la llegada de Jacob y de sus hijos a Egipto. Ese eslabón
imprescindible se encuentra hoy de hecho en la