Para comprender EL LIBRO DEL GÉNESIS - 10

Egipto unas veces como condecoración honorífica,
otras como signo de investidura.
5) Le hace montar en su segunda carroza. Es la
carroza del segundo en el reino (1 Sm 23,17; Ester
10,3; 2 Cr 28,7), carro de guerra llevado por dos
caballos, como el que aparece en las imágenes, por
ej.: en la tumba de Tutankamón.
6) Un pregonero va anunciando delante de él:
«Abrek». Es discutida la interpretación del grito. Si
es un imperativo egipcio de una raíz hebrea tomada
en préstamo por el egipcio, podía significar «¡Someteos!»,
o «¡A tierra!», o «¡De rodillas». Si es un préstamo
del acádico, se traduciría por «gobernador» o
«mayordomo». El sentido general es claro por el
contexto: todo el mundo debe rendir honor al que va
montado en la carroza.
7) La investidura, que había comenzado en el v.
41 con las palabras del Faraón a José, concluye en el
v. 44 con otra alocución solemne. Las palabras iniciales
y finales enmarcan el rito intercalado y le dan
sentido. José tendrá un poder omnímodo, salvo que,
por recibirlo del Faraón, tendrá su límite natural en
la soberanía del mismo Faraón (v. 40b).
44-45. Cambio de nombre y matrimonio de
José. A la ceremonia de investidura sigue un
complemento necesario por tratarse del que hasta
entonces era un siervo extranjero. El Faraón, en uso
de su poder supremo, cambia el nombre hebreo de
José por el egipcio de Safnat Paneaj («El-Dios-hablay-él-vive»),
y dándole por mujer una hija del sacerdote
de On (o Heliópolis, «Ciudad del sol», al norte
de El Cairo), lo emparenta con la nobleza egipcia.
Cualquier israelita timorato se preguntaría cómo
José pudo aceptar un nuevo nombre que lo ponía
bajo la protección de un dios egipcio; más aún, cómo
admitió el matrimonio con la hija del sumo sacerdote
de On. Aparte de que, al parecer, esas cosas no
escandalizaban por aquel entonces, el narrador
transmite al lector la impresión de que la vida de
José como israelita no era ya más que un estéril
recuerdo, y que tenía que mirar hacia delante y ver
su futuro en la asunción total de su nueva condición
de egipcio. Después del exilio los judíos se harían
mucho más reacios a esos contactos con gentiles.
De todos modos, para los israelitas y para el mismo
narrador, José seguía siendo José, y así se le llamará
en adelante en toda la narración.
La última frase del v. 45, «Y José pudo circular
por el país de Egipto», no parece venir a cuento en ese
lugar; la traducción griega la suprime. Puede deberse
a un error de escribano, cometido cuando se
introdujo el v. 46a.
46. El redactor sacerdotal aporta el dato de que
José tenía 30 años. Habían pasado 13 desde que
comenzaron sus desgracias (37,2). José toma posesión
de su cargo, recorriendo todo su territorio.
47-49. La primera parte del anuncio divino por
boca de José comienza a cumplirse. La tierra produce
«a puñados». José ejecuta el plan previsto. Las
cosechas son tan abundantes que el grano que recoge
es como la arena del mar: es imposible llevar la
cuenta. Son las exageraciones propias de las promesas
de bendición.
50-52. Cuando se podía esperar la descripción de
los siete años de escasez, intercala el narrador, preocupado
por la cronología, el nacimiento de los dos
hijos de José, ya que sucedió antes de que comenzaran
los siete años de hambre. Aquí hay que notar:
1) Que los nombres no son egipcios, sino hebreos.
Es lógico, porque son los nombres de las tribus
de Manases y Efraím, y probablemente no son
los hijos de José los que dieron nombre a las tribus,
sino al revés: se dio a los hijos de José los nombres
de las tribus.
2) Que es José, y no la madre, el que pone nombre
a los hijos. Esto se explica, o porque el narrador
no es J, o porque, siendo nombres hebreos, no se los
podía imponer una egipcia.
3) Las frases con las que José explica los nombres
muestran que José no se ha olvidado de su Dios,
al que atribuye y agradece el cambio súbito que se
ha operado en su suerte. Él que había entrado en
Egipto como un esclavo extranjero, vendido por sus
propios hermanos, y había ido a parar a la cárcel, de
repente se veía como el visir de Egipto, casado con
una mujer de la nobleza, que le había dado dos hijos.
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