Para comprender EL LIBRO DEL GÉNESIS - 10

aprovechó la ocasión para dar explicación histórica
a algunas situaciones del presente. A P le interesaba
lo común a toda la humanidad, a J lo diferencial.
Si comparamos los nombres de las dos series, de
J y P, encontramos coincidencia en los nombres de
los tres hijos de Noé y en algunos pocos de sus descendientes.
Los nombres significan a veces personas
concretas; otras veces pueblos o regiones; en algunos
casos no es fácil distinguir. Son nombres de personas,
al menos, Sem, Cam y Jafet. Y son ciertamente
nombres de regiones, por ejemplo, Kush (Etiopía),
Misráyim (Egipto), Babel, Asur, Sidón. Los nombres
de persona abundan más en la parte atribuida a J.
Pero unos y otros nombres son tratados como si fueran
de personas: así se puede decir que Kush es hijo
de Cam, o que Canaán engendró a Sidón.
1. «Éstos son los descendientes [literalmente: «las
generaciones», toledot] de los hijos de Noé». Con esa
frase va P marcando los jalones de su historia:
«Éstas son las toledot de los cielos y la tierra» (2,4),
«de Adán» (5,1), «de los hijos de Noé» (aquí), «de
Sem» (11,10), «de Téraj» (11,27), «de Ismael»
(25,12), «de Isaac» (25,19), «de Esaú» (36,1,9), «de
Jacob» (37,2), «de Aarón y Moisés» (Nm 3,1).
2. Empieza el narrador P por Jafet, que en 9,18
figuraba como el último de los hermanos, dejando
para el final a Sem, que en 9,18 era el primero. La
razón puede ser que la historia que en adelante se va
a narrar dejará muy pronto a un lado a los jafetitas
y camitas y seguirá la línea del más importante de
los semitas: Abraham.
Los hijos de Jafet son pueblos o países. Gomer,
los kimmerios, era un pueblo indoeuropeo de orillas
del Mar Negro. Magog, citado también en Ez 38,2;
39,6, es de localización incierta; se supone que no
estaría lejos de Gomer. Lo mismo vale para Túbal y
Mesek. Maday designa a los medos, famosos por su
contribución a la destrucción del imperio asido a
fines del siglo VIL Yaván son los jonios, pueblo griego
de la costa de Asia Menor; su nombre se extendió
más tarde a todos los griegos. Tiras puede ser uno de
los «pueblos del mar», procedentes de las islas y
penínsulas del Mar Egeo.
3. No sabemos por qué se creyó interesante enu­
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merar a los «hijos de Gomer», ni qué relación se
quiere suponer entre ellos y Askanaz, Rifat y Togarmá.
Askanaz puede designar a los escitas. De Rifat
no sabemos nada; Josefo Flavio lo identifica con
Paflagonia, entre el Mar Negro y Bitinia. Togarmá se
sitúa, a juzgar por Ez 38,3-6, en la misma región que
todos los anteriores.
4. También interesan al narrador los hijos de
Yaván. Elisa y Tarsis son nombres de lugar, en singular;
Kittim y Rodanim, nombres de pueblos en
plural. Elisa es la isla de Chipre. Tarsis suele identificarse
con Tartessos, colonia fenicia en España, en
la desembocadura del Guadalquivir. Pero choca
aquí, porque parece que un «hijo de Yaván» no podía
habitar tan lejos de sus hermanos: pudo haber alguna
ciudad más cercana con el mismo nombre. Kittim
es otro nombre de Chipre y Rodanim es la otra
gran isla: Rodas.
Si cotejamos los pueblos mencionados como
hijos o nietos de Jafet, y los comparamos con los
datos que aporta Ezequiel, sobre todo en los caps.
38-39, se trata de pueblos del lejano Norte, más allá
de Siria y de Asiría, desde Asia Menor hasta Armenia,
alguno incluso más al este o al oeste. Tanto P
como Ezequiel reflejan la idea que podía tener de
aquellas regiones un hombre de Judá en los siglos
VII y VI a.C. Cuando mucho tiempo antes era J el
que escribía su lista de descendientes de los hijos de
Noé, seguramente no tenía todavía noticia de aquellas
naciones tan alejadas.
5a. «A partir de éstos se ramificaron los pobladores
de las islas de las gentes». «A partir de éstos», no
se refiere a todos los hijos de Jafet, sino sólo a los
hijos de Yaván, porque «las islas» son los países de
las costas, sean islas o penínsulas, y eso vale sólo
para los hijos de Yaván; los demás hijos de Jafet eran
gentes de tierra adentro.
5b. «Éstos son los hijos de Jafet, distribuidos
según sus países...»: es un resumen de lo dicho, al
estilo solemne y monótono de P: lo veremos repetido
al final de las genealogías de Cam y de Sem (w.
20.31). Aquí se ve que a P le interesa, por encima de
las diferencias, lo común humano. Todos los hombres
son criaturas de Dios por igual, y todos se bene-