Para comprender EL LIBRO DEL GÉNESIS - 10

hacia su padre, cuyas últimas palabras le servirían de
aliento y consuelo. Esos sentimientos del lector son
intencionadamente provocados por el narrador.
Isaac y Esaú condenan expresamente la acción
de Jacob (ignoran la parte que tuvo Rebeca): «Ha
venido con engaño tu hermano y se ha llevado tu bendición»;
«me ha suplantado ya dos veces: ...ahora se
ha llevado mi bendición». Pero la frase de Esaú, que
al parecer no pertenecía a la narración primitiva, no
se introdujo para culpar a Jacob, sino para disculparle
de su mentira: como Esaú le había vendido
anteriormente la primogenitura a Jacob por un plato
de lentejas (25,29-33), Jacob no mintió al decir
que era el primogénito, ni le robó a Esaú la bendición
del primogénito. Éste se acordó tarde del valor
de la primogenitura, que llevaba aparejadas las bendiciones
y las promesas. Así defiende a Jacob San
Agustín 1 .
En cuanto a Isaac, fue víctima de sí mismo. El hijo
mayor tenía derecho a la parte del león en la herencia
y en la bendición, pero no hasta el punto de dejar sin
nada a los demás. Cuando Esaú dice a su padre: «¿£5
que no tienes más que una bendición?», entiende que
puede quedar todavía para él alguna bendición inferior.
Pero Isaac, sin poder apelar a ninguna ley, replica
que le ha dado a Jacob el señorío sobre sus hermanos
y la posesión de la tierra fértil: no ha dejado
para los demás hermanos más que la esclavitud y la
estepa. Llevado de una predilección caprichosa hacia
Esaú («porque le gustaba la caza», 25,28), ha querido
dejar sin nada a Jacob. Le salió al revés.
Una vez más una mujer se rebela contra los derechos
establecidos por los varones y sale por sus derechos
al margen de toda ley (recordemos lo de las
hijas de Lot, lo de Agar y Sara; luego nos encontraremos
con lo de Tamar, Gn 38). Parece como si no le
cayera mal al narrador que las mujeres, a quienes no
se les da la posibilidad de establecer las leyes, actúen
al margen de ellas, siguiendo la única ley de su instinto.
Rebeca tenía que ver con aquellos hijos por lo
menos tanto como su padre. ¿Por qué éste podía
' San Agustín recurre a una interpretación alegórica para disculpar
a Rebeca y Jacob de su mentira: «Non est mendacium
quod figúrate factum dictumve» («No es mentira lo que se hace o
dice figuradamente»). De mendacio, V: PL 40, 491.
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bendecir a sus hijos y fijar sus destinos a su antojo y
ella no? Si Isaac amaba caprichosamente a Esaú,
ella «amaba a Jacob» porque sí (25,28). Y por boca
de Isaac consiguió bendecir a su predilecto.
Pero Rebeca y Jacob tuvieron que pagar su proceder,
que por lo menos habremos de calificar de
incorrecto. Esaú quiere vengarse de su hermano, por
lo que Rebeca lo manda a éste a Mesopotamia,
«unos días», hasta que se le pase la furia a Esaú.
Aquellos «días» fueron 20 años. Nunca más volvería
a ver a su hijo querido. Aquel que estaba destinado
a ser señor de sus hermanos, pasó 20 años sirviendo
a Labán, su tío y suegro. Y a su vuelta a Canaán lo
veremos temblar ante Esaú, y enviarle por delante
regalos para congraciarse con él, y le llamará mil
veces «señor» y se declarará su «siervo» (caps. 32 y
33). Recibió su merecido.
Pero, a través de muchas peripecias, en Jacob y
sus hijos continúa la historia de salvación y se cumplen
las promesas. El lector se alegrará con el narrador
de que, con líneas torcidas, se escribiera derecho
al predefinir el sino futuro de Jacob-Israel y de Esaú-
Edom. Una misma acción da lugar a valoraciones
diversas y complementarias.
Pero, si la predilección de Rebeca por Esaú no
necesitaba explicación, en tiempos posteriores sigue
siendo objeto de reflexión la predilección del mismo
Dios hacia Jacob. No se encuentra la razón en una
mejor conducta de éste. Mal 1,2b-3a afirma el hecho
sin buscarle explicación: «Yo amé a Jacob y aborrecí
a Esaú». Dios es absolutamente libre en la elección
de sus instrumentos (ver Rom 9,12-13).
La conducta de Jacob fue objeto de crítica en
tiempos posteriores. Os 12,3-5 hace remontar el
pecado de Israel a sus propios orígenes: «En el seno
materno suplantó f'aqab) a su hermano»; Jr 9,3:
«Todo hermano pone la zancadilla (o suplanta: 'aqób
ya qob)». Por su parte Esaú es vituperado por haber
menospreciado la primogenitura (Heb 12,16).
El mismo Jacob no tenía muy alto concepto de
su propia conducta: «¡Qué poco merecía yo todas las
mercedes y la confianza que has dado a tu siervo!»
(32,11). Después de leer este capítulo, los lectores
nos sentimos tentados de responderle: «¡Qué razón
tienes!».