Para comprender EL LIBRO DEL GÉNESIS - 10

es la de Ismael; las otras dos, del Dios y del pozo, son
postizas. Desgraciadamente, el texto parece corrompido,
si no es que el mismo redactor se armó un lío.
Literalmente se traduciría: «Y llamó a Yahvé que le
hablaba: «Tú eres Dios que me ve», porque dijo: «¿Es
que también he visto aquí detrás del que me ve?». Por
eso se llamó el pozo Pozo de Lajay-Roí». «Pozo de
Lajay-Roí» podría significar «Pozo del Viviente que
me ve» (el mismo pozo aparece en 24,62).
15-16. Ya hemos hablado de esta terminación,
que añade el narrador sacerdotal, cuando el narrador
J había dado por terminado su relato con las etimologías.
Sentido. El relato gira en torno a Agar. En la primera
escena es manejada por el capricho de otra
mujer, Saray. Pero también es manejado Abram, el
cual muestra ante su mujer la misma culpable docilidad
que Adán ante Eva. En la segunda escena desaparece
Saray y toda la iniciativa es del «Ángel de
Yahvé», que toma a su cargo los destinos de Agar, en
contra de los celos de Saray y de la inhibición de
Abram. Al margen de ellos, el hijo de Agar llevará en
su nombre el presagio de la protección de Dios. Los
ismaelitas pueden gloriarse de descender del tronco
de Abram, aunque sea a través de la esclava egipcia.
El lector, que ha sufrido por la conducta despiadada
de Saray y la pasividad de Abram, se alegra de la
intervención oportuna del Ángel de Yahvé, que salva
a Agar de perecer en el desierto antes de dar a luz.
Lo más sorprendente es que tenemos un relato
de promesa dirigido a una mujer, y no precisamente
a la madre de las promesas, sino a una esclava suya,
que no va a dar a luz al hijo de las promesas. Así, la
sustancia del relato está en la interpretación del
nombre de «Ismael»: «Dios escucha» el clamor del
afligido y oprimido injustamente. Se confirma por la
etimología de Dios: «Tú eres el Dios que me ve»: Agar
siente que Dios tiene todos los sentidos abiertos para
ella. Nos hace recordar Le 1,48: «Porque ha mirado
la humildad de su esclava».
En el conjunto de la historia patriarcal, el episodio
significa un esfuerzo puramente humano, sin
contar con Yahvé, de hacer realidad la promesa de
descendencia que tanto tardaba en cumplirse. La iniciativa
es de Sara, no de Abram. Ocurre algo parecido
en Gn 2-3: el que había recibido la orden de Dios
y se había comprometido era Adán; Eva lo sabía sólo
de referencia. Aquí también era Abram el receptor
directo de las promesas. Saray estaba menos comprometida
y menos segura. Como ella lo había hecho
más que nada por resolver su problema personal, se
volvió atrás por sentimientos personales, y prefirió
que Abram no tuviera ningún hijo, con lo que la promesa
se hacía imposible, a que lo tuviera de la esclava.
Abram, a pesar del deseo de tener hijos, y de la
necesidad de tenerlos para cumplimiento de la promesa,
se mantiene fiel a su esposa estéril. Espera la
solución de Yahvé. En eso es de alabar, ya que no en
haber permitido que su mujer maltratara de ese
modo a su esclava.
Así la tensión del lector de la gran historia se
mantiene, en busca de una solución que venga de
Yahvé y no de invenciones humanas: vendrá en el
cap.18.
Alianza con Abraham y circuncisión (Gnl7)
1
*7 Llegó A_bram a los 99 años, y se le apareció Yahvé y le dijo: «Yo soy El
_£. Sadday, camina en mi presencia y sé perrecto, y yo estableceré mi alianza
entre nosotros dos, y te multiplicaré sobremanera».
3 4
Cayó Abram sobre su rostro, y habló con él Dios de esta manera: «Mira que
mi alianza es contigo: y llegarás a ser padre de una muchedumbre de pueblos. Y en
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