Para comprender EL LIBRO DEL GÉNESIS - 10

ha venido a ser como un dios, conocedor del bien y
del mal, es decir, de todas las cosas. Pero ¿por qué
nos vamos a fiar de la serpiente?
3) Es el conocimiento experimental del pecado.
No es la ciencia teórica de lo que es bueno o malo,
sino la experiencia del bien y del mal.
4) Es la facultad de decidir autónomamente lo
que es bueno o malo, privilegio reservado a Dios. El
pecado fue un atentado contra la soberanía de Dios.
Quizás es mejor que nos pongamos en el pellejo
de Adán y escuchemos con él las palabras de Dios:
«Del árbol del conocimiento del bien y del mal no
comerás, porque el día que comas de él ciertamente
morirás». En ese momento Adán no sabe del árbol
sino que lleva aquel nombre misterioso, y que no lo
debe comer, porque si lo come morirá. El hombre
tenía que preguntarse por qué aquel árbol se llamaba
así, pero su pregunta quedaba sin contestación.
En cualquier caso, le daba igual: si se fiaba de Dios,
le bastaba saber que, si quería conservar la vida, no
debía comer del fruto de aquel árbol. Tampoco nosotros
sabemos, por el momento al menos, qué condición
tenía aquel árbol para llamarse así. Quizás el
curso de los acontecimientos revelará a Adán y a
nosotros el misterio del nombre de aquel árbol.
10-13. Los ríos. La fertilidad del jardín se explica
por un río que, naciendo en Edén, lo cruzaba y
regaba. Un paraíso en Oriente no se da sin abundancia
de agua. En el mito de Dilmún faltaba para la felicidad
una sola cosa, el agua dulce, a la que proveyó
el dios Enki. Aquí se añade una información marginal
erudita, que pone en aquel río del paraíso el origen
de todos los grandes ríos que riegan el mundo.
La fertilidad que aportan esos ríos tiene su origen en
la sobreabundancia de agua del jardín. La descripción
del río en forma concreta, dando nombre a sus
cuatro brazos y describiendo su recorrido, sitúa el
jardín sobre la tierra, no en el paraíso de los dioses.
No pretendamos localizar el paraíso por el recorrido
de los ríos. Lo que interesa es el simbolismo: la
gran abundancia de agua se significa con este gran
río sin nombre, tan grande que, después de regar el
jardín, se dividía en cuatro ríos de un caudal tan
enorme como el Tigris y el Eufrates. Los otros dos
ríos no nos son conocidos. Quizás uno se sitúe en
Arabia, donde debía estar la tierra de Javilá, abundante
en oro y piedras preciosas. El otro puede ser
el Nilo, por razón de la tierra de Kush, que se puede
identificar con Etiopía o Nubia.
15. Preparada la morada, Dios introduce a Adán
en el jardín para que lo labre y lo cuide. Ya antes se
había dicho en 8b; pero ahora se repite tras la digresión
sobre los cuatro ríos. Pero añadiendo: «para
labrarlo y guardarlo». El hombre es el propietario del
jardín: como tal lo guarda y lo cultiva. El trabajo
con el que el hombre obtiene su sustento no es consecuencia
del pecado. El trabajo es necesario para
el desarrollo de la persona humana, para el cumplimiento
de su misión de dominio del mundo. Pero en
el jardín el trabajo no era penoso: la tierra obedecía
al hombre sumiso a Dios. Después del pecado, la tierra
maldita se resistirá a dar su fruto y tendrá que
ser regada con el sudor de la frente. También en los
mitos sumero-acadios el hombre es creado para servir
a los dioses labrando la tierra; pero es para proveer
a los dioses de los sacrificios con que se sustentan.
16. «Y Dios dio al hombre esta orden: "De todo
árbol del jardín puedes comer, mas del árbol del conocimiento
del bien y del mal no comerás, porque el día
que comieres de él, ciertamente morirás"». El hombre
es dueño absoluto del jardín y de todos sus árboles,
con una sola excepción. Puede comer de todos los
árboles, incluso del árbol de la vida. Pero debe abstenerse
de comer del árbol del conocimiento del bien
y del mal. El hombre no sabe por qué. Pero es cuestión
de fiarse o no fiarse de Dios: Dios le ha dicho
que en ello le va la vida. Él sabrá por qué.
«Porque el día que comas de él, ciertamente morirás».
El texto parece decir que el mismo día morirá;
y luego no se cumple. Hemos de entenderlo, o como
una amenaza para disuadir al hombre de comer de
aquel árbol, sin intención de cumplirla, o como una
pena de muerte que se ha de cumplir en su día: es
una fórmula jurídica de condenación a muerte (1 Sm
14,39.44; 1 Re 2,37.42; 2 Re 1,4.6.16; Jr 26,8; Ez 3,18;
33,8.14). Si no hubiera entrado en el texto el tema
del árbol de la vida, podríamos entender la frase en
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