Para comprender EL LIBRO DEL GÉNESIS - 10

ella es puro invento. Al menos en este caso, cuando
sugiere que ha descubierto el robo de la copa gracias
a sus dotes de adivino, está mintiendo. Si efectivamente
José, en su asimilación de las costumbres
egipcias, había llegado a prácticas condenadas por la
religión de sus padres, es demasiado preguntar: se
trata de interpretar un relato, no de investigar una
historia.
Por lo demás, es probable que en el Israel primitivo
se entendiera la adivinación como un arte de
interpretar ciertos signos, en el que no tenían por
qué intervenir ni dioses ni demonios.
7-13. Los hermanos todos están totalmente seguros
de su inocencia. El narrador no pone sus palabras
en boca de un portavoz: fueron todos los que a
una rechazaron la acusación, adujeron el hecho de
haber devuelto la plata hallada en la boca de los
sacos al final del primer viaje, convinieron en que si,
por un absurdo, se encontrara la copa en el saco de
alguno de ellos, ese tal debía morir (recordar 31,32),
se declararon dispuestos a quedar todos ellos como
esclavos por la responsabilidad corporativa que les
pudiera caber, y se apresuraron a abrir sus sacos
para comprobar la falsedad de la acusación.
El mayordomo debía de haber recibido más instrucciones
de José que las reseñadas en los w. 1-2,
ya que él por su cuenta no se habría atrevido a reducir
la pena: el autor del delito no sería ajusticiado,
sino reducido a esclavitud; y quedarían libres los
demás. Cuando dice: «Será mi esclavo», está repitiendo
las palabras de su amo. En efecto, el mismo
José más adelante pronunciará la misma sentencia
(v. 17).
La averiguación comienza del mayor al menor
(ver 43,33), con lo que se mantiene la tensión hasta
el final. Hallada la copa en el saco de Benjamín, la
narración se vuelve extremadamente sobria. Benjamín
estaría seguro de su inocencia. Pero ¿qué pensaban
los demás?, ¿que Benjamín era efectivamente
culpable?, ¿que la misma mano que en el primer viaje
había depositado el dinero en la boca de los sacos
había puesto la copa en el de Benjamín? Con culpa
o sin ella, aunque todo fuera una treta del poderoso
egipcio, todas las apariencias condenaban a su her­
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mano pequeño y no había nada que alegar. Nadie
dice una palabra.
Es muy importante esta reacción de los hermanos.
Podían haberse atenido a lo dicho por el mayordomo:
el culpable, Benjamín, debía volver preso a
casa de José en calidad de esclavo; los demás podían
continuar su camino hacia Canaán. Pero lo que
hicieron fue: «se rasgaron los vestidos, y cargó cada
uno su burro y regresaron a la ciudad». El solo hecho
de volver, cuando eran muy libres de dejar a Benjamín
a su propia suerte, y proseguir ellos su camino,
era una prueba inequívoca del profundo afecto de
los hermanos mayores hacia el pequeño. Si José
había querido someter a sus hermanos a un examen,
éstos lo estaban superando con nota sobresaliente.
14. «Judá y sus hermanos». Para este escritor, eso
son los hijos de Jacob: los hermanos de Judá. No
explica por qué concede esa primacía a Judá. Pero
ella es la que justifica el protagonismo de éste en el
discurso siguiente ante el magnate egipcio. Los hermanos
caen rostro en tierra a los pies de José. Cuando
se presentaron ante él al llegar en su segundo viaje,
se dice sólo que se postraron en tierra ante él
(43,26); ahora se usa un verbo más fuerte, «cayeron
en tierra ante él». Los sueños de José se cumplen con
más rigor del anunciado (en 37,7.9 sólo «postrarse
ante»).
15. José, al que se supone informado por el
mayordomo, les achaca su delito y su torpeza, ya que
lo habían cometido con alguien que pronto lo había
de averiguar, dadas sus dotes de adivino. Los hermanos
tenían que pensar: o nuestro hermano Benjamín
efectivamente ha cometido el robo, o este prepotente
extranjero miente como un bellaco cuando
dice que ha descubierto el delito gracias a sus poderes
adivinatorios.
16. Entonces toma la palabra Judá, lo mismo
que la había tomado ante su padre en el cap. 43. No
tienen nada que decir, nada que alegar. Y no es que
ellos se sientan culpables de haber hurtado la copa:
es Dios el que los ha juzgado culpables y ha dispuesto
las cosas de forma que encuentren el castigo
merecido. «Dios ha hallado la culpa de tus siervos».