Para comprender EL LIBRO DEL GÉNESIS - 10

hecho: basta que sea en la patria de Abram, lejos de
la tierra a la que Dios lo destina.
Pero en un pasaje tan parco en datos, el autor se
detiene sin prisa en la palabra de Yahvé, con dos
objetos: 1) La orden repetitiva «Vete de tu tierra, y de
tu patria y de la casa de tu padre», en contraste con
la vaguedad de «a la tierra que yo te mostraré». 2) La
promesa a Abram. Hasta cinco veces se repite la raíz
del verbo «bendecir». La bendición afecta no sólo a
Abram, sino a aquellos que tomen posición ante
Abram. «De ti haré una nación grande, y te bendeciré»:
la bendición consiste sobre todo en el florecimiento
de la vida, en la fecundidad (1,22). La promesa
de descendencia es fundamental en las bendiciones
a los patriarcas (13,16; 15,5; 17,4-6; 18,18;
22,17; 26,4.24; 28,14; 35,11). «Haré grande tu nombre»;
los hombres en Babel se propusieron en vano
«hacerse un nombre» (11,4); Dios se lo concede gratis
a Abram.
Abram se convierte en causa de bendición o de
maldición: quien se ponga de su parte, quien haga
suya su causa, será bendito de Dios; y maldito quien
se le oponga. Como Jesús, él también será «signo de
contradicción» (Le 2,34).
Es problemática la traducción e interpretación
de «sé tú una bendición» (v. 2) y «se bendecirán por ti
todos los linajes de la tierra». Podría tratarse sólo de
que el nombre de Abram se use en las fórmulas de
bendición; es decir, que, cuando alguien quiera bendecir
a otro, diga: «Que seas bendito de Dios como
Abram», o «Hágate Dios como a Abram» (ver 48,20
y Zac 8,13). Esa interpretación la permite el verbo
nibrekü, que puede entenderse como reflexivo («se
bendecirán»). Pero también puede ser pasivo («serán
benditos»); así lo ha entendido la interpretación
tradicional: Abram es el mediador de la salvación
para todos los pueblos. Así lo entendieron los traductores
griegos, que traducen por pasiva, y Sir
44,21: «Dios le prometió con juramento bendecir por
su linaje a las naciones». Así se entiende en el Nuevo
Testamento (Hch 3,25; Gal 3,8).
6-9. Las diferencias entre esta secuencia y la
anterior nos permiten rastrear la mentalidad religiosa
del autor. En la primera, Yahvé habla a Abram,
pero no se le aparece; en la segunda, sí. En la primera,
Abram no erige un santuario allí donde Yahvé
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le ha hablado; en la segunda, sí, allí donde Yahvé se
le ha aparecido. Para el autor, es obligado que se erija
un santuario dondequiera que Yahvé se aparezca
(así se manda en el «Código de la Alianza», Éx
20,24). Pero fuera de la tierra prometida no hay, ni
probablemente debe haber, santuarios en honor de
Yahvé (aunque éste es un Dios universal, que habla
y dirige los acontecimientos también fuera de
Canaán); por tanto, allí tampoco se aparece Yahvé:
solamente habla. Por lo mismo, la religiosidad de
Abram y su obsequio a Yahvé se manifiestan de distinta
manera en los dos casos: en el primero, callando
y obedeciendo; en el segundo, construyendo altares
en honor de Yahvé e invocando su nombre (como
ya había hecho Enósh, Gn 4,26). Abram dirigió a
Yahvé su oración: Dios le hablaba y él le respondía.
El largo itinerario de Abram va, desde Jarán, en
el alto Eufrates, hasta Siquem, en el centro geográfico
de Cisjordania, y desde allí, hacia el sur, primero
a la zona de Betel y luego al Négueb.
Sentido. Dentro del Génesis el pasaje significa
que Dios quiere invertir el signo de la historia humana.
El pecado del hombre lo había cambiado de bendición
a maldición. Ahora Dios lo va a cambiar de
maldición a bendición por medio de un hombre,
Abram. ¿Por qué Abram? Dios elige al que quiere,
pero la respuesta del elegido muestra el acierto de la
elección divina. Dios prueba la fe y la obediencia de
Abram mandándole salir de la situación en que se
encuentra instalado y seguro, para ir a lo desconocido
e inseguro. Lo que le promete es sólo objeto de
esperanza lejana; lo que le manda abandonar es cercano
y tangible. Abram cree, calla y obedece. Como
la maldición había entrado en el mundo por la desconfianza
y la desobediencia, la bendición va a
entrar por la fe y la obediencia.
La segunda secuencia deja claro que Canaán es
la tierra a la que Yahvé envía a Abram, y que es tierra
sagrada, consagrada a Yahvé. Allí Abram le erige
varios altares. Y de aquella tierra le hace Yahvé la
segunda gran promesa: «A tu descendencia daré esta
tierra». Es la forma más breve y más primitiva de la
promesa de la tierra. No se le promete que él poseerá
aquella tierra: será su descendencia la que la poseerá
tras la larga espera a la que será sometida su
esperanza.