Para comprender EL LIBRO DEL GÉNESIS - 10

viaje le habían hablado a Jacob de la acusación de
espionaje, de la prisión de Simeón, de la exigencia de
volver con Benjamín. Jacob no había hecho diferencia
entre unos hermanos y otros: Jacob se iba quedando
sin hijos: primero José; luego Simeón; ahora
Benjamín. En cambio, en el relato de Judá Jacob
habla como si no hubiera tenido más que una mujer,
de la que tuvo dos hijos: el uno se fue, al parecer despedazado
por una fiera; si ahora le ocurre una desgracia
al pequeño, «tus siervos habrán hecho bajar la
ancianidad de tu siervo, nuestro padre, con tristeza al
seol». Y esto lo dice Judá sin pizca de resquemor o
envidia, como la cosa más natural.
Ante esa situación, y en la precisión de hacer un
segundo viaje, según el cap. 42, Rubén se comprometió,
por la vida de sus dos hijos, a devolver a Benjamín.
Según nuestro capítulo, fue Judá el que cargó
con esa responsabilidad. ¿Por qué Rubén no terció
en el diálogo afirmando: «Yo también salí responsable,
por la vida de mis hijos, de devolver a Benjamín?».
El capítulo está de acuerdo con 42,38 y
43,1-10, pero no con el resto del cap. 42. Estas diferencias
no se explican sólo porque Judá seleccione,
de entre todo lo ocurrido, aquello que más podía
conmover al príncipe egipcio, o porque hábilmente
lo adapte a su intento. Son hechos distintos y sensibilidades
distintas.
La conclusión del discurso de Judá es ineludible:
si Jacob no podrá superar la tristeza de perder a Benjamín,
si Judá no podrá resistir esa tristeza de su
padre, si además él ha salido responsable, la única
salida humana razonable es que Judá se quede como
esclavo en lugar de Benjamín, y que Benjamín vuelva
con sus hermanos donde su padre. Pero eso supone
que Judá asume, como la cosa más natural, que
no todos los hijos son iguales para su padre: que él
mismo, el portavoz de los hermanos, es para su
padre menos que Benjamín. No se podía llegar a un
cambio más radical en el corazón de Judá, comido
por la envidia, como sus hermanos, en el cap. 37.
Terminado el discurso, hemos llegado al punto
culminante de la historia. Ahora los hermanos están
pendientes de la boca de José. Y los lectores, que
conocen la identidad de José, confían en que Judá le
haya convencido de que ya no son aquellos hermanos
que por envidia lo habían vendido a unos
extranjeros.
270 PARA COMPRENDER EL LIBRO DEL GÉNESIS
En el v. 28 José se entera por primera vez, aunque
sea sucintamente, de la impresión de su padre
cuando le fue comunicada la pérdida de su hijo José.
Se entera del grito de su padre: «¡Ha sido despedazado!».
Aquel dolor sigue vivo en la memoria del
padre, y a los hermanos les ha dejado imborrable
recuerdo. Se entera de que los hermanos hablan ahora
de otra manera acerca de la predilección de Jacob
por los hijos de una mujer. Tal delicadeza en el relato
sólo se alcanza en todo el Génesis en esta historia
de José.
El paréntesis «teniendo el alma apegada a la suya»
resume lo explicado en los w. 27-29 (ver 1 Sm 18,1).
Hasta tal punto llegaba ese apego que, si no volviera
ese hijo, moriría (ver 42,38).
32. Al final, y no al principio, pone Judá lo de que
él ha salido garante (43,9). No es ésa la razón por la
que es necesario que vuelva Benjamín. Pero es la
explicación de que deba ser él, y no ningún otro de
los hermanos, el que se quede como esclavo en lugar
del pequeño.
34. «No quiero ver el mal que afligirá a mi padre».
La emoción le hace olvidar la forma cortesana que
ha mantenido durante todo su discurso: no dice «tu
siervo, tu siervo mi padre». Judá desplaza la atención
hacia aquel anciano que, siendo absolutamente
inocente, va a sufrir más que nadie las consecuencias
de la actuación de sus hijos.
Sentido. El capítulo tiene por finalidad conducir
el relato a su máximo grado de tensión y preparar
el inmediato desenlace. José ha exigido que no
vuelvan sin Benjamín. El padre se resiste porque no
podría soportar la pérdida de su hijo pequeño. Pero
la necesidad apremia. Judá sale responsable. José,
mediante la trampa de la copa, quiere probar hasta
dónde llega el afecto de los que son sus hermanos de
padre, pero no de madre, hacia el que es su hermano
de padre y madre. La prueba muestra, no sólo la
solidaridad de todos con el pequeño, sino también la
aceptación, sin género alguno de envidia, del hecho
de que el padre tiene predilección por los hijos de
Raquel, y en particular ahora por Benjamín. Prueba
también que no son capaces, sobre todo Judá, de
soportar el dolor del padre si vuelven ellos sin el