Para comprender EL LIBRO DEL GÉNESIS - 10

La narración está escrita con tal arte que a primera
vista no se sospecha que pueda estar compuesta
de varias fuentes o tradiciones. Pero parece
haber algunos duplicados, que pueden hacer sospechar
algún tipo de composición.
En el v. 15, Jacob, para engañar a su padre, se
pone la ropa de su hermano, mientras que en el v. 16
se cubre con pieles de cabrito las manos y el cuello.
A esta treta de las pieles corresponde el que Isaac
comprueba la identidad de su hijo Esaú palpándole
los brazos (w. 21-23); a la de la ropa corresponde el
que Isaac huele a Jacob al besarlo, y percibe el olor
de los vestidos de Esaú (w. 26-27). Pero bien pueden
ser dos artimañas cumulativas para mayor seguridad
en el difícil y comprometido engaño. De hecho,
las dos fueron necesarias. Cuando Isaac, después de
palpar los brazos de su hijo, lo besa, o como primer
rito de la bendición, o para una última comprobación,
pudo haber sido descubierto el engaño: su
padre habría percibido por el olfato que las ropas
eran las de Jacob y no las de Esaú. Pero Rebeca
había pensado en todo.
Más clara es la duplicidad entre los w. 23 y 27:
Isaac bendice a Jacob dos veces: «Y le bendijo», se
dice ya en el v. 23. Las traducciones suelen limar la
aspereza traduciendo la primera vez: «se dispuso a
bendecirle».
Para quien admite en el Génesis dos fuentes antiguas,
J y E, es normal atribuir esos duplicados a tales
fuentes. Pero, aun en ese supuesto, dado que el trabajo
redaccional ha sido casi perfecto, mejor es
renunciar a la vivisección minuciosa de todo el relato,
sin empeñarse tampoco en disimular las pequeñas
asperezas que vayan apareciendo.
Otros autores, admirando el depuradísimo arte
narrativo del autor, atribuyen toda la narración a J,
el cual habría retocado la tradición primitiva, en la
que Israel se gloriaría demasiado descaradamente de
la astucia de Jacob y pondría en ridículo a Esaú.
El v. 40b, «Luego, cuando te liberes, partirás su
yugo de tu cuello», es para casi todos una añadidura,
que tiene en cuenta los hechos narrados en 2 Re
8,20-22: Edom sacudió el yugo de Judá bajo Joram
(848-841).
El v. 46 es de P: empalma con la noticia de 26,34-
35 sobre las mujeres hititas de Esaú, y prepara la
narración del cap. 28, en el que Jacob es enviado a
buscar mujer a casa de Labán.
1-5. En 25,27-28 se nos proporcionaban los datos
que condicionarán nuestra historia: Esaú era aficionado
a la caza, Jacob era casero; Isaac amaba a
Esaú, Rebeca a Jacob.
Se supone que las palabras de bendición de un
padre determinan el destino de sus hijos. Isaac está
dispuesto a bendecir a su hijo primogénito Esaú. Tiene
que ser una gran fiesta. El padre bendecirá a su
hijo dentro del regocijo de un gran banquete con la
caza que le haya traído, y que tanto le gusta. Cuanto
más alegre esté el padre, más generoso será en la
bendición.
«Para que te bendiga mi alma» (mi nefesh) es una
expresión poética, como la del Salmo 103,1: «Bendice,
alma mía, a Yahvé, y todo mi interior a su santo
nombre». Equivale a bendecir con toda el alma.
Rebeca estaba escuchando, como ya antes su
suegra Sara (18,10). Estar bien enterada era la condición
para poder desplegar su astucia, la única
arma que le quedaba, en una sociedad tan mezquina
en reconocer los derechos de la mujer.
6-10. Cuando Rebeca cuenta a su hijo Jacob las
palabras de Isaac a Esaú, añade por su cuenta que
la bendición será «delante de Yahvé». No se dan otros
casos de bendición «delante de Yahvé»; pero lo que
se quiere significar es que la bendición será irreversible,
pues se pronuncia «delante de Yahvé», poniéndole
a él por testigo y garante de la bendición.
Llama la atención que mande a su hijo preparar
dos cabritos para la comida de un anciano cercano
a la muerte. Pero por 18,6, donde Abraham mata,
para tres forasteros, su mejor becerro, colegimos
que, cuando se trataba de preparar un festín, eran
espléndidos hasta la exageración, por lo menos en la
narración. Y no se dice que el anciano hubiera perdido
el apetito; al contrario. Tampoco se dice que no
participara toda la familia en las sobras.
do.
11-17. Ya sabemos por 25,25 que Esaú era vellu­
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