Para comprender EL LIBRO DEL GÉNESIS - 10

ción normal debería ser: Pero «¿no has reservado
para mí ninguna bendición?».
La explicación «¿Es porque se le ha llamado Jacob
por lo que me ha suplantado ya dos veces?: se llevó mi
primogenitura, y he aquí que ahora se ha llevado mi
bendición» es una añadidura, que entorpece la vivacidad
del relato, explicando el nombre de Jacob
como derivado de «suplantar con engaño» y supone
que el cap. 27 es continuación de 25,29-34.
Ahora se da cuenta Esaú de lo que le ha sucedido:
pero no es más que lo que le hubiera sucedido a
su hermano, si no hubiera engañado a su padre: a
Esaú le habría tocado todo y Jacob se habría quedado
sin nada.
¿Cómo es que Isaac no tenía más que una bendición,
la del primogénito? ¿Por qué no tenía otra para
el hijo menor? No tenemos en todo el Antiguo Testamento
ningún otro caso de bendición exclusiva al
hijo mayor. En Gn 48 reciben la bendición de Jacob
los dos hijos de José; en Gn 49, los doce hijos de
Jacob, aunque no todos en la misma medida. No
parece, pues, que fuera por exigencias de las leyes o
costumbres de su tiempo. Acaso el padre tenía la
facultad discrecional de bendecir a sus hijos en la
medida que quisiera, y él decidió dar todas sus bendiciones
al primogénito. En cualquier caso, la injusticia
habrá que repartirla entre Rebeca-Jacob, que
engañan a Isaac para que Jacob reciba la bendición
del mayor, e Isaac que decide conceder todas sus bendiciones
al mayor sin dejar ninguna para el menor.
39-40a. A pesar de que el padre ha insistido en
que no tiene otra bendición, Isaac pronuncia una
bendición sobre Esaú. ¿O fue más bien una maldición
virtual? Según se mire. En fin de cuentas, llevarás
una vida dura, pero «vivirás». Se le niega a
Esaú la tierra fértil, regada por el rocío y la lluvia.
Esa tierra le ha sido entregada a Jacob. Dios le dará
a Jacob «del rocío del cielo y de la grosura de la tierra»;
en cambio Esaú habrá de morar (eso no es un
don de Dios) «lejos de la grosura de la tierra y del
rocío del cielo». Pero también en la estepa se sobrevive.
En correspondencia con la bendición a Jacob,
Esaú tiene que servir a su hermano. Este presagio no
se va a cumplir en la historia de los dos hermanos,
pero sí en la de sus pueblos.
Lo que no tiene correspondencia en las bendiciones
a Jacob es «Gracias a tu espada vivirás». No
parece referirse al oficio de la guerra, de la que ningún
pueblo puede vivir permanentemente, sino a la
rapiña que los edomitas ejercían sobre las caravanas
que tenían paso obligado por su territorio, y a las
incursiones en los países limítrofes.
Posteriormente se añadió el v. 40b (en prosa):
«Luego, cuando te liberes, partirás su yugo de tu cuello».
Es una imagen muy gráfica (ver Jr 27). Supone
el conocimiento de lo narrado en 2 Re 8,20-22:
Edom, sometido por David (2 Sm 8,12-14) y que en
tiempos de Salomón logró cierta independencia (1
Re 11,14-22.25), sacudió el yugo bajo Joram de Judá
(848-841). Con esta añadidura se quiere dar respuesta
al problema de una aparente injusticia de
Dios: ¿Por qué había de llevar Edom una vida tan
dura en el desierto como consecuencia de un engaño?
Se responde que en realidad Esaú no siempre
iba a estar estado sometido a su hermano. La suerte
de Esaú no fue tan negativa. Dios se preocupa también
del hijo desheredado.
Sentido. Desde siempre ha sido un problema la
valoración ética de la acción de Rebeca y Jacob. Pero
también hemos de valorar éticamente la acción de
Isaac.
Rebeca y Jacob, ellos mismos, no debían de estar
seguros de la rectitud de su proceder cuando adoptaban
tantas cautelas. Se valen de la ceguera de
Isaac. No está bien aprovecharse de un ciego (ver Lv
19,14; Dt 27,18), más si se trata del propio padre
anciano (ver Éx 21,17; Prov 19,26; 20,20; 23,22;
30,17; Sir3,12).
Jacob empieza mintiendo, y la primera mentira
le obliga a una segunda, en la que implica al mismo
Dios: «Yahvé tu Dios me lo puso delante».
El patetismo del diálogo Esaú-Isaac (w. 31-40)
provoca en el lector compasión ante el viejo y ciego
Isaac y ante el desolado e inocente Esaú. Es una condenación
para la acción de Rebeca-Jacob. Jacob
resulta en ese momento antipático: es hijo genuino de
su madre Rebeca, la hermana del taimado Labán. En
el llanto de Esaú se escucha algo más que una simple
preocupación utilitarista: también la devoción
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