Para comprender EL LIBRO DEL GÉNESIS - 10

Abraham: «Anda en mi presencia y sé perfecto» (17,1
P). El mismo Abraham dice: «Yahvé, en cuya presencia
he andado» (24,40) (ver 5,22; 6,9: Henoc y
Noé). Caminaban en sus múltiples andanzas siempre
bajo la mirada de Dios, en su compañía, con la rectitud
que exige tal presencia, y con la seguridad que
ofrece. Sin esconderse de él, ni alejarse. Según el
deseo y el designio de Dios, ni se han alejado ni se
han escondido (ver Is 38,3; Sal 56,14; 116,9).
2) «El Dios que ha sido mi pastor desde que existo
hasta el día de hoy». En esta imagen del pastor y
en la siguiente de «goel» reúne Jacob lo que Dios ha
significado para él. Jacob pastor podía sentir como
nadie el contenido de aquella imagen del pastor: los
cuidados que él prodigaba a su rebaño se los había
prodigado a él el Dios de sus padres toda su vida,
como se lo había prometido (28,15). La imagen de
Dios como pastor se aplica primero al pueblo (Sal
28,9; 80,2; Gn 49,24?); sólo después a los individuos
(Sal 23).
3) «El Ángel que me ha redimido de toda desgracia».
Es la primera vez que ocurre en el Génesis el
verbo gaal, «redimir», teniendo como sujeto a Dios,
ya que aquí «Ángel» equivale a Dios, a Dios que se
manifiesta al hombre. En la historia patriarcal hay
pasajes en que «el Ángel de Dios», con esa equivalencia,
es el que socorre al que se encuentra en apuro,
como en 21,7 a Agar y en 22,11 a Abraham e
Isaac. Dios es goel de un individuo suelto en Sal
19,15; Job 19,25; es goel del pueblo en Éx 6,6 (P) y
15,13; luego en el Déutero-Isaías (Is 41,14; 43,14; 44,
6.22.24; 47,4; 48,17; también 59,20 y Jr 50,34). Si un
israelita era sometido a servidumbre, su pariente
más cercano, su «goel», podía y debía «redimirlo»
(Lv 25,25-26; Rut 2,20; 4,3-4). Pero Jacob experimentó
a Dios como su pariente más allegado, que «lo
rescató de toda desgracia».
A ese Dios tres veces invocado le pide que bendiga
a sus dos nietos. Concretando más:
a) «Que se pronuncie sobre ellos mi nombre y el
nombre de mis padres Abraham e Isaac». En 21,12 le
dijo Dios a Abraham: «Por Isaac se llamará tuya una
descendencia». Quiere decir que los descendientes
de Isaac se dirán «hijos de Abraham». Aquí en forma
similar: de Efraím y Manases y de sus descen­
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dientes se dirá: «hijos de Abraham, Isaac y Jacob».
Estos hijos de José serán continuadores de la historia
de aquellos patriarcas.
2) «Que proliferen (o: «se extiendan»; el verbo se
usa sólo aquí) mucho en medio de la tierra»; sustancialmente
coincide con los textos de promesa de descendencia,
aquí dentro de una bendición; pero la fórmula
usada no se repite en ninguna otra parte.
17-20. Cogemos otra vez el hilo del v. 14. No es
que José suponga que su padre no ve bien. Aunque
tiene que sospechar desde el principio que lo que
hace su padre lo hace a ciencia y conciencia, habla
como si pensara que se ha confundido creyendo que
el primogénito es Efraím. Se presupone que la derecha
es la mano principal, la más fuerte, la más diestra,
la que transmite una más fuerte bendición.
Pero el padre estaba seguro de lo que hacía. Su
bendición de patriarca cercano a la muerte iba a ser
determinante de la historia de Israel. El gesto era tan
expresivo que Jacob no necesita de ninguna larga
explicación. A los dos nietos los ha bendecido; también
Manases se convertirá en un gran pueblo; pero
su hermano será un pueblo mayor que él, y su descendencia
una multitud de pueblos.
De hecho en la historia Efraím se convirtió en tribu
dominante dentro de la «casa de José». Llegó a
ser tan importante que a veces «Efraím» designa a
todo el reino del Norte: Os 9,11.16; 10,6.11; 11,8-9;
12,1-2.15; 13,1; Jr 31,18.20. La narración hubo de
tener su origen en un tiempo en que Efraím estaba
interesado en legitimar su situación de privilegio. El
predominio de Efraím fue un hecho histórico, en el
que intervinieron factores humanos, seguramente
demasiado humanos. Pero el narrador, cuando cuenta
que ese predominio estaba ya anunciado, y era
efecto de una bendición divina a través del patriarca,
es que ve en los acontecimientos de la historia
humana la mano de Dios.
Una vez más en el Gn el hermano menor es antepuesto
al mayor.
20. Este versículo encierra varias dificultades. El
texto hebreo dice: «En ti bendecirá Israel», lo cual no
casa ni con «les bendijo», ni con «Dios te haga como