Para comprender EL LIBRO DEL GÉNESIS - 10

cesiones a la poesía, con expresiones uniformemente
repetidas, el pasmo del autor ante la maravilla de
la creación divina.
Se ha propuesto la teoría de que en Gn 1, como
en el resto del Génesis, hay un doble estrato P: una
tradición antigua y una interpretación de esa tradición.
En este caso la tradición hablaría de que Dios
había hecho las cosas (estrato de la acción), pero el
redactor habría antepuesto que Dios primeramente
lo había dicho (estrato de la palabra). Es una cuestión
discutible.
El autor no disponía de una tradición narrativa
sobre la creación. Da forma de relato al dogma de la
creación del universo por Dios, su absoluto dominio,
el orden maravilloso con que su sabiduría ordenó
todas las cosas, destinando las inferiores a las superiores,
y todas al hombre, que es creado a imagen de
Dios.
Necesitaba algún criterio para ordenar la descripción
de la obra creadora, pero no disponía de
ninguno de los datos que le habría podido proporcionar
algún científico de hoy. Tampoco la revelación
venía en su ayuda, pues no entraba en esos
detalles. Tenía a mano únicamente las ideas de su
época sobre la estructura del universo (la tierra sostiene
sobre sí la gran bóveda del firmamento, en la
que se afirman y mueven los astros, y que almacena
sobre sí una gran reserva de agua) y la imagen tradicional
del caos primitivo. Dios, actuando ordenadamente
sobre cada una de las capas constitutivas de
ese caos, había ido creando las regiones, y luego por
el mismo orden las había ido poblando de habitantes,
comenzando por los seres inferiores, hasta llegar
al hombre, meta de la creación.
Redujo las obras de Dios a unos pocos grandes
apartados. Pero, queriendo al mismo tiempo inculcar
el descanso sabático, tan importante para el
Israel desterrado, y en el que debían participar todos
los hombres, distribuyó las obras divinas en seis
días, para que Dios descansara el séptimo día. Este
marco artificial no tiene valor histórico, como es
obvio, pero sí parabólico.
Es posible que sobre el caos primitivo dispusiera
de un texto antiguo que copia en el v. 2 y que no
está perfectamente asimilado ni teológica ni gramaticalmente.
La singularidad del lenguaje de este versículo,
nunca más usado por P, hace probable esta
interpretación. Pero ese v. 2 es tomado como pauta
para la acción de Dios en los tres primeros días.
1-2. La dificultad está en la relación entre el v. 1
y el v. 2. Gramaticalmente son posibles dos construcciones:
I a «En el principio creó Dios los cielos y
la tierra. Y la tierra era...». 2 a «Cuando comenzó Dios
a crear los cielos y la tierra [aquí un gran paréntesis:
«Yla tierra era...»], dijo Dios: Hágase la luz». Parece
preferible la primera lectura.
No es admisible la interpretación generalizada
en otro tiempo de que estos dos versículos serían la
prueba de la creación del mundo «de la nada». En el
v. 2 estaría descrita la tierra tal como resultó de la
acción creadora del v. 1. Si después de la creación
primera la tierra era todavía una materia informe, la
acción creadora primera hubo de consistir en crear
esa materia, a la que Dios después fue dando forma.
Pero, aparte de que el pensamiento hebreo no había
llegado por entonces a esas sutilezas tan abstractas,
el v. 1 es como un título que anuncia sintéticamente
todo el contenido del capítulo. También al final
(2,1.4a) todo lo creado se resumirá en «los cielos y
la tierra».
1. «En el principio Dios creó los cielos y la tierra».
GUNKEL ha escrito: «No hay en las cosmogonías
de los otros pueblos una palabra comparable a esta
primera palabra de la Biblia». En el principio, cuando
los cielos y la tierra, que no existían, comenzaron
a existir, cuando todavía no había sucedido nada que
pudiera ser recogido en las páginas de esta historia,
sucedió aquello que es el punto de arranque de toda
ella: que Dios, que existía desde siempre, antes de
aquel principio, creó, llamó a la existencia a lo que
no existía: los cielos y la tierra.
Dios, en hebreo Elohim, es el plural de 'Elo'h
(Dios), según una raíz común a las lenguas semíticas.
Así llaman las tradiciones E y P a Yahvé, Dios de
Israel y Dios único, hasta que revela su nombre en
Éx 3,14-15 E; 6,2-3 P. A veces puede significar «dioses»,
pero generalmente tiene sentido singular y se
construye con verbos, adjetivos y sufijos personales
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