Para comprender EL LIBRO DEL GÉNESIS - 10

lo significó Yahvé con un rito impresionante por el
que el mismo Yahvé se comprometía con juramento.
Afortunadamente, nuestros narradores no entendieron
su historia como un panegírico de los patriarcas.
Otra vez nos vuelve a fallar Abraham en el «nacimiento
de Ismael» (cap. 16). Si Sara se muestra despiadada
con Agar, no es menos responsable Abraham
por plegarse sin más al capricho de su mujer.
Otra vez Yahvé tiene que tomar la iniciativa para salvar
a Agar y al hijo que lleva en el seno. Éste llevará
en su mismo nombre el presagio de la protección de
Dios. Los que hemos oído las palabras de promesa a
un varón importante, Abraham, ahora leemos el
relato de la promesa a una mujer, egipcia y esclava,
y que no va a dar a luz al «hijo de las promesas».
«Dios escucha» el clamor del afligido e injustamente
oprimido.
Narración paralela a ésta es la del nacimiento de
Isaac y expulsión de Agar (21,1-21). Aquí Abraham se
resiste a secundarlos deseos de su mujer; sólo accede
cuando Dios le da la seguridad de que Él se encargará
de proteger a la madre y al niño. Aunque no hay
más que un hijo heredero de las promesas, Dios protegerá
también al hijo de la criada, incluso con un
milagro, y hará de él un gran pueblo. Kl que Dios se
prepare en la raza de Israel al luluro Salvador, no
significa que deje a los demás pueblos al margen de
la salvación. Dios escucha el Uanlo de una criada y
de su hijo, les hace una gran promesa, y abre los ojos
de ella no menos que los del profeta Ahralunn. Dios
no exige ningún título para escuchar el gemido de
los pobres.
El autor sacerdotal (P) tiene su propio modo de
formular la peculiar relación de Dios coi i Ahí n ha i ir.
hizo con él y con toda su estirpe una aliau/ii: le dará
una larga descendencia y será su Dios; como señal
de la alianza deberá observar la circuncisión (cap.
17). Una práctica importantísima para In supervivencia
del pueblo de Israel y de su i'idclidml n Yahvé
en la diáspora, pero que a los no - judíos nos u\silita
intrascendente.
En el capítulo 18 nos encontramos con mi Ynhvé
más cercano que nunca al patriarca Abuilinin vendo
de paso hacia Sodoma, porque n quien- destruirla
sin antes comprobar si la ciudad eMrt l.in
corrompida como cuentan de ella (es un Dios justo,
que no le gusta juzgar de oídas; recordemos lo de
Babel), se deja agasajar por Abraham, le promete un
hijo en recompensa de su hospitalidad, y en aras de
su amistad le revela su plan de destrucción de Sodoma.
Asistimos a la astucia con que el patriarca intercede
en favor de Sodoma, y a la condescendencia
con que Yahvé se deja engañar. Abraham se muestra
como un gran señor, generoso en su hospitalidad,
amante de su familia, y hábil dialéctico. Yahvé se
manifiesta como justo y generoso; pero sobre todo
como buen amigo de los amigos.
El cap. 19 nos ofrecía el contraste entre la
«hospitalidad de Lotyla maldad de los sodomitas». La
perversión de éstos era mayor de la que Abraham
podía sospechar, pero la bondad de Dios atempera
su justicia por encima de lo que Abraham creía posible,
y salva a Lot y a su familia, más allá de lo que
Abraham se había atrevido a pedir.
En 19,30-33 leemos la narración escabrosa de
cómo unas mujeres consiguieron, por un recurso
nada escrupuloso, lo que para ellas era el derecho
más fundamental de toda mujer: la maternidad.
En 21,22-33 Abraham y Abimélec hacen un pacto
en Berseba acerca del derecho a los pozos de agua.
Abraham aparece como un hombre importante, en
cuya prosperidad se manifiesta la bendición de Dios;
un hombre amante de la paz, cumplidor de los pactos,
sagaz en el trato con los hombres como lo había
sido en su diálogo con Dios (cap. 18), y que en su
agradecimiento se acerca a su Dios en el santuario e
invoca su nombre. Un buen modelo para el fiel israelita
y para cualquiera.
Lo del sacrificio de Isaac (cap. 22) es estremecedor.
Nos parece que Dios no puede exigir tanto a un
hombre, ni siquiera de broma y para probarle. Seguramente
en aquellos tiempos primitivos no les parecía
tan mal. De cualquier forma, es una tremenda y
definitiva prueba a la que Dios somete la fe y la obediencia
de Abraham. El patriarca obedece sin intentar
entender, y sin poner en cuestión la bondad de
Dios. Desde entonces es padre de todos los que creen
en la más absoluta oscuridad. Pero el pasaje termina
siendo, a pesar de la primera apariencia, un
gran mensaje acerca de Dios, el cual, aun en los
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