Para comprender EL LIBRO DEL GÉNESIS - 10

siente absolutamente desgraciada. Como la madre
de Samuel en 1 Sm 1,4-8.10-16 (ver Sal 113,9). No
sabiendo contra quién arremeter, lo hace contra su
marido: sólo él debe tener noticia de su dolor. Como
si tuviera él la culpa, le dice: «Dame hijos; si no, me
muero» de congoja (ver 25,22; 27,46).
Se comprende la respuesta del marido, a quien
pide Raquel un imposible: «¿Acaso ocupo yo el lugar
de Dios?». (El nombre de 'Elohim, en vez de Yahvé,
se puede explicar aquí sin recurrir a la distinción de
fuentes, por exigencias de la frase misma, ver 2 Re
5,7).
3-6. Como no hay otra salida, busca Raquel la
misma de Sara en 16,2. El hijo que tenga la criada
será de la señora; para ello hará que dé a luz en sus
rodillas, y ella será la que pondrá nombre a la criatura.
La explicación del nombre de Dan sería más
limpia si se limitara a dananni 'Elohim, «Dios me ha
hecho justicia», derivando el nombre del verbo din,
«juzgar», y aludiendo a la rivalidad con Lía. La continuación
no tiene nada que ver con la etimología, y
poco con la situación: «ha escuchado mi voz y me ha
dado un hijo»; puede ser un complemento posterior.
7-8. Es un problema la traducción del motivo del
nombre del segundo hijo de Bilhá, Neftalí: ni el nombre
ni el verbo se encuentran en ninguna otra parte.
El sentido general tiene que ser: «Las batallas de Dios
he batallado con mi hermana y la he podido». «Las
batallas de Dios» es un superlativo: «batallas terribles
he batallado». Esta explicación se caracteriza
porque, a diferencia de otras, es pronunciada por
Raquel en primera persona, no consta de dos miembros,
y es de índole puramente profana. Cuadra además
perfectamente con la situación.
9-13. Lo mismo que Raquel quiso tener hijos por
medio de su criada Bilhá, porque ella no los podía
tener (v. 3), Lía los quiso tener por medio de su criada
Zilpá, porque ella había dejado de tenerlos. Se
repiten las mismas frases que en la correspondiente
narración acerca de Bilhá y Raquel. Las motivaciones
de los nombres de Gad y Aser son de estilo diverso de
las otras: son una breve exclamación y de un solo
miembro. Por ello mismo se demuestran antiguas.
Gad era un dios de la (buena) fortuna (ver Is
65,11; Jos 11,17), que aparece como componente de
muchos nombres de persona. Lía dice bgad, «¡Por
Fortuna!», que es un deseo de que la Fortuna acompañe
al recién nacido. Por eso le llamó Gad.
La explicación del nombre de Aser era más sencilla.
Lía dijo simplemente: be-oshrí, literalmente «en
mi felicidad». A esa motivación, que sería la antigua,
se añade otro juego de palabras con la misma raíz:
«me felicitarán ('ishsherüni) las hijas», es decir, las
mujeres (ver Cant 6,9).
14-18. Nuevo episodio en la lucha entre las hermanas.
Rubén, el hijo de Lía, al que se le calcula que
tendría unos seis o siete años, encuentra en el campo
unas plantas que se llaman en hebreo «amores»:
son las mandragoras, planta semejante a la belladona,
tenida en muchos pueblos como afrodisíaca (ver
Cant 7,14). El episodio sucede en la época de la vendimia,
y mientras Jacob está en el campo: se supone,
pues, una economía agrícola.
Es la única vez que oímos a aquellas dos mujeres,
a la vez hermanas y rivales, intercambiar unas
palabras. En ellas se nos descubre el profundo drama
que están viviendo las dos: una sin hijos, la otra
prácticamente sin marido. Raquel pide a su hermana
parte de las mandragoras: todavía no ha perdido
toda la esperanza de tener ella un hijo. Quién sabe;
dicen que aquella planta hace prodigios. Lía le responde
amargamente: «¿No te basta con haberme quitado
a mi marido?». Según este relato, Jacob hacía
tiempo que no tenía relaciones maritales con Lía;
sólo con Raquel. Por eso Lía no tenía más hijos; bastó
una noche de dormir juntos, para que quedara
embarazada.
Raquel propuso un arreglo que convenía a las
dos, y Lía lo aceptó. Lía, por muchas mandragoras
que tuviera, no podía tener hijos, porque Jacob no se
acostaba con ella. Raquel podía cederle el marido
por una noche, pero necesitaba las mandragoras
como último remedio a su esterilidad. El arreglo era
perfecto.
16-18. Lía no pierde tiempo: le sale al encuentro
a Jacob y le comunica lo pactado entre las dos mujeres.
Jacob hace el lastimoso papel de hombre perdido
entre los manejos de sus mujeres (ver 21,9-14).
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