Para comprender EL LIBRO DEL GÉNESIS - 10

filisteos habían cegado los pozos abiertos por Abraham;
pero Isaac los había excavado de nuevo (v. 15).
En 21,25-31, Abraham había excavado un pozo, y
Abimélec le había reconocido con juramento la propiedad
del pozo, al que se llamó «Pozo del juramento».
Pero aquí tenemos otra tradición, o aquella misma
desarrollada: Abraham excavó varios pozos, no
uno solo; los filisteos los cegaron; Isaac los volvió a
excavar y les puso los mismos nombres que les había
dado su padre.
Los w. 19-22 siguen hablando de pozos, pero en
forma más precisa y primitiva. Los siervos de Isaac
excavaron tres pozos desconocidos de Abraham.
Uno de ellos era de agua manantial, por el que riñeron
(hit'asseqü) los pastores de Guerar con los pastores
de Isaac, por lo que el patriarca lo llamó «Pozo
de la Riña ('Eseq)». También por el segundo se pelearon,
y lo llamó Enemistad (Sitná). Por el tercer
pozo no riñeron ya, por lo que lo llamó «Anchuras»
(Rejobot). El autor, siempre muy libre en sus interpretaciones
etimológicas, no encontró dificultad en
relacionar sus anécdotas con los nombres de los
pozos de la región.
24-25a. Si los versículos iniciales, 2-5, hacían
una lectura teológica del episodio de la migración a
Guerar, los w. 24-25a se la dan a los incidentes de los
pozos, que de otra manera habrían resultado demasiado
profanos. Yahvé se le apareció a Isaac aquella
noche. El narrador, que no es ni J ni E, mezcla los
estilos de los dos: «Yahvé» es propio de J; pero el que
las apariciones divinas sucedan «de noche» es característico
de E (28,10).
Yahvé se le había aparecido a Isaac en Guerar.
Esta ciudad quedaba fuera del territorio de Israel,
por lo que Isaac no construye allí un altar ni invoca
el nombre de Yahvé. Pero Berseba, sí. Aquella aparición
convierte el lugar en un santuario 3 . La promesa
de Yahvé a Isaac tiene sus peculiaridades respecto
de la de los w. 2-5: 1) Sus frases son más conci-
3 Ya antes, Abraham había invocado allí el nombre de Yahvé
(21,33). Más tarde, Jacob ofrecerá allí sacrificios al Dios de su
padre Isaac, antes de emigrar a Egipto (46,1-5). En tiempos de
Amos era un santuario frecuentado, y mal visto por el profeta (Am
5,5; 8,14).
sas; 2) Yahvé se identifica a sí mismo como «el Dios
de tu padre Abraham»; 3) Como Isaac va a ser quien
va a tomar de la mano de Abraham el relevo del proyecto
de Yahvé, imposible para un hombre, posible
sólo con la asistencia de Dios, éste le dice: «No
temas, porque yo estoy contigo». Es la promesa de
Yahvé a todo el que es enviado a alguna empresa
humanamente imposible 4 ; 4) La promesa de bendición
va estrechamente relacionada con la de multiplicación
de la descendencia (como en 12,2a; Dt
7,13; ver también Gn 17,16); 5) «En atención a Abraham»
: la bendición a Isaac es la herencia recibida de
Abraham. 6) Por primera y única vez en el Génesis
Yahvé dice de Abraham «mi siervo».
Tanto aquí como en los w. 2-5 se hace depender
las promesas de la conducta de Abraham: porque
Abraham escuchó la voz de Yahvé y cumplió sus preceptos
(v. 5); en atención a Abraham, que fue siervo
de Yahvé (v. 24). En las fórmulas más antiguas las
promesas de Yahvé a los patriarcas son de iniciativa
exclusivamente divina, sin relacionarlas con la conducta
ni anterior ni posterior del patriarca.
26-31. Los w. 26-31 empalman con los w. 12-17,
donde Isaac tiene que marchar de Guerar por exigencia
de Abimélec: Isaac se había hecho tan rico y
poderoso que creaba conflictos con la gente de Guerar.
Es un episodio casi idéntico al de 21,22-24, sólo
que allí el protagonista era Abraham. (Ver el comentario
al cap. 21). Pero las relaciones entre Isaac y
Abimélec no terminaron en ruptura sino en tratado
de paz. Abimélec va a buscar a Isaac en su residencia
de Berseba; Isaac le reprocha por haberlo expulsado
de Guerar; Abimélec interpreta que no lo expul-
4 «Yo estoy contigo» elimina todo miedo al fracaso en una
empresa, por difícil que sea. Se hace esa promesa a Jacob (28,15;
31,3; 46,4 «bajaré contigo»); a Moisés (Éx 3,12); a Israel en el
desierto (Éx 33,14); a Gedeón (Jue 6,12.16); a Saúl (1 Sm 10,7); a
David (2 Sm 7,3 = 1 Cr 17,2); a Salomón (1 Re 11,38; 1 Cr 28,20).
El éxito alcanzado es prueba manifiesta de que Yahvé ha estado
con Abraham e Isaac (Gn 21,22 = 26,28); con Israel (Dt 2,7); con
David (2 Sm 7,9 = 1 Cr 17,8). A veces el «Yo estoy contigo» se relaciona
expresamente con la exclusión de todo temor: Israel no debe
temer ante la conquista de la tierra (Dt 31,6); tampoco su caudillo
Josué (Dt 31,23; Jos 1,5.9.17; 3,7); ni Jeremías (Jr 1,8; 15,20);
ni Israel (Jr 30,10-11 = 46,28; Is 41,10; 43,1.2.5).
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