Para comprender EL LIBRO DEL GÉNESIS - 10

Pudo ser primitivamente una narración independiente,
con a) introducción: visita de tres hombres
a Abraham, recibimiento y agasajo; b) desarrollo:
pago de la hospitalidad con la promesa de un
niño; c) desenlace: Sara queda embarazada; a la
vuelta de los hombres al año siguiente, tiene ya un
niño, al que ha puesto por nombre Yisjaq («Se ríe»),
porque ella se rió cuando se lo anunciaron. Parte de
este final se ha conservado más o menos en 21,1-7.
De la nueva visita de aquellos hombres no ha quedado
nada.
Esta mutilación del relato primitivo resulta de
que se utiliza como introducción a la narración
sobre Sodoma, ya que los tres personajes se han presentado
ante la tienda de Abraham de paso para
aquella ciudad.
18,1-8. Comienza la narración siguiendo el
patrón literario, frecuente en las literaturas, de la
visita de uno o varios personajes o mensajeros divinos,
que no se manifiestan como tales, pero reciben
hospedaje, por lo que premian a la casa con un don.
En este encuentro de Abraham con Dios faltan,
como es obligado, los rasgos de una teofanía. De
haberse manifestado Dios visiblemente, no habría
tenido mérito especial la hospitalidad de Abraham.
«Se le apareció Yahvé» del v. 1 es redaccional: quita
todo el suspense a la narración. La identidad del personaje
principal debería quedar oculta también al
lector, hasta que Abraham la descubra.
El protagonista único es Abraham. En cuanto ve
Abraham a los «hombres» parados delante de él, y los
saluda según las reglas de la más exquisita hospitalidad,
su acción es rapidísima, para que los huéspedes
no tengan que esperar. Tres veces se dice
«apresurarse», una «correr». Tres breves imperativos
como voces de mando: «Aprisa», «corre», «haz». Se
causa en el lector la impresión de que los huéspedes
no tuvieron que esperar más que los breves segundos
que le costó al narrador contarlo.
Abraham comienza desconociendo la personalidad
de aquellos tres hombres. Distingue a uno de
ellos como «señor», pero no indaga nada: son sólo
tres necesitados de hospitalidad. Más tarde descubrirá
que aquel «señor» es Yahvé, cuando éste le pro­
meta un hijo y muestre conocer los secretos de Sara.
Entonces el narrador dirá paladinamente: «Y dijo
Yahvé» (v. 13).
Entretanto, Abraham es sometido a una prueba
sin saberlo. En apariencia, tenía delante a «unos
hombres» necesitados, y él los socorrió. En realidad,
el necesitado era él, sin hijos ni esperanzas, y los
hombres le trajeron el remedio. Pero él no pensó en
sacar de ellos ningún provecho. De haber pensado
egoístamente, habría seguido echando la siesta a la
puerta de su tienda, y no habría habido promesa.
Los acogió por pura hospitalidad, y recibió en premio
la promesa. Abraham aparece como todo un
señor, cortés, modesto en las palabras y generoso en
las obras.
9-15. El motivo de la visita de los personajes
engarza fácilmente con el de la promesa de un hijo,
que se suele hacer a la madre (Jue 13,3-5). El don de
aquellos seres divinos fue precisamente esa promesa.
En la sobremesa, toman la iniciativa «los hombres»,
y sitúan a Sara en primer plano: «¿Dónde está
Sara, tu mujer?». El nombre de Sara se lee nueve
veces. Sólo importa ella, su hijo, su risa. «Los hombres»
restituyen a Sara su importancia. Para Abraham
parecía ser sólo una mujer que sabía amasar
tortas; «los hombres» le recuerdan que es «su
mujer», la madre del hijo de las promesas. Sara se ríe
escépticamente: la promesa es humanamente ridicula.
Son demasiado viejos. Pero la promesa -asegura
aquel «hombre»- se cumplirá.
El narrador describe gráficamente a Sara según
un tipo frecuente en la mujer, a juicio del varón:
curiosa; se ríe de lo poco que los hombres entienden
de estas cosas de embarazos; cuando se asusta,
miente para salir del paso, demostrando que no es
muda.
Algunos juzgan con dureza la risa de Sara: dicen
que fue un grave pecado contra la fe. Pero ella creía
que se trataba de un simple huésped, entrometido y
galante. Si el huésped insiste en reprender la risa de
Sara («Sí que te has reído») es por recalcar la dificultad
del cumplimiento de la promesa y por jugar
con el verbo «reír», aludiendo a la etimología de
Isaac. Sara fue sorprendida en una leve falta de cor-
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