Para comprender EL LIBRO DEL GÉNESIS - 10

e de Babel. Como en toda la historia primitiva, J
busca ante todo una explicación a las condiciones de
la vida humana que afectan más profundamente al
hombre. Una humanidad diseminada y sin posibilidades
de entenderse para realizar grandes empresas
comunes. Aunque no se diga expresamente, se sugiere
que la falta de entendimiento es origen del azote
de la guerra. J se pregunta: Esta situación ¿es conforme
con el plan de Dios? Su respuesta es siempre la
misma: Yahvé es absolutamente bueno; no quiere la
desgracia de la humanidad. Por tanto, si descartáramos
el pecado del hombre, nos encontraríamos con
una humanidad unida, que hablara una sola lengua.
La actual situación se debe al pecado del hombre, no
a Dios. Nos lo dice narrativamente: Existía un plan
primero, en el que la humanidad había de ser un solo
pueblo con una sola lengua. El hombre sería capaz
de grandes realizaciones. Para que este plan funcionara,
el hombre no debería enorgullecerse con sus
logros hasta el punto de endiosarse y querer
independizarse de Dios. En 4,17 se contaba que Caín
construyó una ciudad. No había en ello nada de
malo: era una necesidad vital. Pero ahora la humanidad
construye una ciudad y una torre, no porque
las necesite, sino porque quiere hacerse famoso llegando
con su torre hasta el cielo. Es la aspiración
que Is 14,13-14 atribuye a Babilonia: «Al cielo voy a
subir, por encima de las estrellas de Dios alzaré mi
trono... Me alzaré sobre las alturas del nubarrón, me
igualaré al Altísimo». También en Jr 51,53 Babilonia
quiere escalar los cielos. Es aquel afán de «ser como
dioses» que el hombre había manifestado en el
paraíso (Gn 3). Para eso, y para eso sólo, quieren
estar unidos y hablar una sola lengua. Las capacidades
que Dios ha puesto en el hombre son buenas en
sí. Yahvé no se opone propiamente a la construcción
de la torre, sino al espíritu que la anima, al intento
de traspasar los límites de la criatura para alcanzar
las alturas de Dios.
Todo esto lo emprende el hombre por su cuenta:
no se menciona para nada a Dios. Pero en ese
momento empieza a actuar Yahvé. Bien enterado del
fracaso del primer plan, pone en marcha su plan
alternativo, que se puede calificar de castigo, pero
que es prácticamente mejor que el plan ideal, ya que
es más adecuado para una humanidad en la que la
tentación del orgullo se hace irrefrenable cuando las
posibilidades de dominio son casi ilimitadas. Es
mejor una humanidad fragmentada, que palpa a diario
su debilidad, sus límites como criatura. Cuando
en esta humanidad fraccionada surge un gran imperio
con poderío semejante al de la gente de Gn 11, se
endiosan el pueblo y su emperador, que se convierten
en azote de la humanidad. Los «castigos» de Dios
son medidas saludables para esta humanidad concreta.
La humildad de la condición humana se acepta
más fácilmente desde la pobreza que desde la
riqueza y el poder.
Una vez más, J se muestra preocupado por explicar
los fenómenos culturales: aquí el invento del
ladrillo, como condición de posibilidad de grandes
construcciones en regiones donde escaseaba la piedra.
Es una meta secundaria de la narración.
Los patriarcas postdiluvianos (Gn 11,10-26.32)
Estos son los descendientes de Sem: Sem tenía 100 años cuando engendró a
Arpaksad, dos años después del diluvio. Vivió Sem, después de engendrar a Arpaksad,
500 años, y engendró hijos e hijas.
Arpaksad era de 35 años de edad cuando engendró a Séiaj. Y vivió Arpaksad,
después de engendrar a Sélaj, 403 años, y engendró hijos e hijas.
Era Sélaj de 30 años cuando engendró a Héber. Y vivió Sélaj, después de
engendrar a Héber, 403 años, y engendró hijos e nijas.
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