Para comprender EL LIBRO DEL GÉNESIS - 10

azones, un sentido religioso, como en este capítulo.
Supuesto ese nuevo sentido, lo normal es que la circuncisión
se practicara a los pocos días de nacer el
niño (17,25; 21,4).
Otros textos de la época del destierro insisten en
la «circuncisión del corazón» (Lv 26,41; Dt 10,16;
30,6; Jr 4,4; 9,25; Ez 44,7), sin la que vale de poco la
circuncisión de la carne.
15-21. Anuncio del nacimiento de Isaac. Cuando
era de esperar que el texto dijera que Abraham,
obedeciendo a Dios, se circuncidó y circuncidó a su
gente (w. 23-27), se intercala la promesa a Abraham
de que Sara tendrá un hijo. El intercalador creyó
necesario puntualizar: según los versículos anteriores,
toda la descendencia de Abraham participaba en
la alianza; Yahvé era el Dios de todos los descendientes
de Abraham que practicaban la circuncisión,
también de los ismaelitas, cuyo antepasado Ismael
fue circuncidado por Abraham (w. 23-27). Pero
había que precisar: aunque las promesas de Dios a
Abraham eran extensibles a Ismael, había algo que
era privativo de la descendencia de Isaac: la alianza.
También a Sara se le cambia el nombre, pero sin
indicar el sentido de la mudanza. Saray es una forma
arcaica de Sara, que probablemente significa
«Princesa»: conviene el nombre a la que iba a ser
madre de reyes de pueblos. La bendición de Dios es
la causa de la fecundidad (1,22.28).
17-18. En 18,12 (J) se reirá Sara ante el anuncio
de que va a tener un hijo; aquí se ríe Abraham (otras
variantes del tema en 21,6a y 6b): es un juego de
palabras con el sentido del nombre de Isaac = «Se
ríe» o «Ríase». Es sorprendente que «Abraham cayó
rostro en tierra y se rió». Si cayó rostro en tierra es
porque creyó que era Dios el que le hablaba. ¿Cómo,
pues, se rió?, ¿es que dudaba de la palabra de Dios?
Por eso algunos traducen «y se regocijó», o suprimen
la palabra. Pero es que entre la fe y la incredulidad
está el término medio de la duda. Él autor Sacerdotal
pone difícil la fe de Abraham, con las edades exageradas
que atribuye a Abraham y a Sara.
La duda de Abraham se expresa a continuación
en palabras: lo único seguro es Ismael. Le pide a
Dios que le conserve la vida.
19-21. Con esa intervención de Abraham ha llevado
el autor hábilmente la cuestión a donde le interesa:
la diferencia entre Ismael a Isaac, y entre las
descendencias de ambos. No hay inconveniente en
que Ismael sea bendito de Yahvé, y sea fecundo, y
padre de un gran pueblo, y engendre doce príncipes
(no dice «reyes»), pero la alianza regirá sólo para
Isaac y su descendencia.
23-27. Abraham ejecuta la orden de circuncidar
a toda su familia. Esta perícopa seguiría inmediatamente
a w. 1-15, pero se intercaló lo concerniente a
Sara e Isaac. Da la impresión de que primitivamente
todo terminaba con el v. 23: Abraham circuncidó
a Ismael y a todos los demás varones de su casa. Pero
no se decía que Abraham se había circuncidado a sí
mismo; por eso se añaden los w. 24-27: aquel mismo
día, cuando Abraham tenía 99 años y su hijo 13,
Abraham se circuncidó a sí mismo y circuncidó a
Ismael y a todos los varones de la casa.
Sentido. Prescindamos por un momento de los w.
15-22. Dios hace con Abraham y con toda su estirpe,
incluido Ismael, una alianza, que consiste en la promesa
de larga descendencia y de ser su Dios (la promesa
de la tierra de Canaán es extraña en este contexto),
y le exige la observancia de la circuncisión.
Abraham ejecuta puntualmente la prescripción.
Esta idea es perfectamente comprensible. El
autor da mucha importancia a la circuncisión como
distintivo de Israel en el destierro y en la diáspora.
Pero sabe que también los ismaelitas se circuncidan.
Él, que es cuidadoso de la cronología, sitúa la ley de
la circuncisión en el momento oportuno. Pero
¿cómo puede extender la alianza también a los
ismaelitas? Porque, según P, la alianza del Sinaí fue
precedida de otras alianzas más generales. Una, que
abarca a toda la humanidad, es la que Dios estableció
después del diluvio, que tiene por signo el arco
iris y por obligación el precepto de la sangre (9,1-17
P). Sabe P que tanto este precepto como la circuncisión
son comunes a Israel con otros pueblos; pero no
por eso son menos distintivos de Israel allí donde
concretamente tienen que convivir en el destierro.
No había, pues, ningún inconveniente en que las
promesas a Abraham, incluida la de aquella alianza,
se extendieran a Ismael.
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