Para comprender EL LIBRO DEL GÉNESIS - 10

IB
«Tienes que venir conmigo, porque te he alquilado
(sakor sakarti) por las mandragoras de mi hijo».
Bastó aquella noche para que Lía concibiera un
hijo. El nombre de Yishsakar estaba ya justificado
por la frase que le había dicho la madre a Jacob.
Debía continuar el relato simplemente: «Y lo llamó
Isacar». Pero el redactor ha intercalado otra explicación:
«YDijo Lía: "Dios me ha dado mi paga (sekari),
porque di mi criada a mi marido"». Ha sido como
un intercambio: ella dio su criada a su marido, y ha
recibido de Dios como paga un hijo. «Dios escuchó
a Lía»: es una interpretación teológica de un hecho
que primitivamente podía ser contado de tejas abajo.
Aunque no se diga anteriormente, se supone que
Lía se lo había suplicado muchas veces a Dios, y Dios
una vez más escuchó al afligido.
19-20. Lía tuvo todavía otro hijo, Zabulón. De
este nombre se dan dos etimologías, las dos con raíces
verbales inusitadas, cuyo sentido hemos de
deducir del contexto y del uso en otras lenguas semíticas.
La primera es: «Me ha regalado (zebadani) Dios
un buen regalo». La segunda: «Ahora se apegará a mí
(yizbeleni) mi marido, porque le he dado seis hijos».
21. El nacimiento de Dina parece añadirse únicamente
por preparar el cap. 34, donde Dina será
raptada por Siquem. Por lo demás aquí se trata sólo
de los antepasados varones epónimos de las tribus.
No se da la explicación del nombre de Dina.
22-24. Del arreglo entre las hermanas se nos ha
contado el primer resultado: Lía tuvo dos hijos. ¿Qué
le pasó a Raquel después de conseguir las mandragoras?
Que produjeron el prodigio deseado. Se nos
cuenta en los w. 22-23, donde se amontonan frases
tomadas seguramente de varias fuentes, y sin atribuir
el efecto a las mandragoras. «Se acordó Dios de
Raquel. La escuchó Dios y abrió su seno, y ella concibió
y dio a luz un hijo». Era muy importante en Israel
atribuir a Dios el nacimiento de los hijos.
Otra vez nos encontramos con dos etimologías
del nombre de Josef. En el v. 23 se deriva del verbo
'SF, «ha quitado ('asaf) Dios mi afrenta». Pero en el
v. 24 se deriva del verbo YSF, «Que me añada (yosef)
Yahvé otro hijo». Las dos motivaciones se entienden
188 PARA COMPRENDER EL LIBRO DEL GÉNESIS
bien si pertenecen a dos fuentes, una que llama a
Dios Elohim, otra que le llama Yahvé.
Sentido. 1) El capítulo, al menos en la forma en
que lo poseemos hoy, tiene la función, en el conjunto
del Génesis, de narrar el nacimiento de los padres
de las doce tribus de Israel (once por el momento).
La tradición tenía a todas las tribus por descendientes
de Jacob, pero de distintas madres. De ahí
surge una narración en la que el tema es la relación
de aquellas mujeres con Jacob y entre sí, sus envidias
y sus rencillas. Pero los escritores primitivos se preocupan
de contar las cosas de tal manera que el nacimiento
de los hijos de Jacob no se explique sólo por
el juego libre de las causas naturales. Valiéndose de
etimologías más o menos rebuscadas de los nombres
de los hijos, atribuyen constantemente a Dios, o a
Yahvé, esos nacimientos. Eso era muy importante en
Israel, para combatir cualquier veleidad de acudir a
los dioses de la fecundidad. El mero hecho de que el
conjunto del relato sea un eslabón más en la cadena
del Génesis, hace que todo este conjunto sea obra de
Dios, que está preparando la existencia de su pueblo.
Aunque no se diga expresamente.
No importa tanto saber si las motivaciones o
explicaciones de nombres en la narración primitiva
eran profanas, y sólo después entró en ellas la mención
de Dios. La atribución de los nacimientos a la
acción de Dios se remonta por lo menos al Yahvista
(ver Gn 4,1).
2) De paso, la narración nos transmite una idea
acerca del Dios de Israel, se le llame Elohim o Yahvé.
Es un Dios justo y compasivo. Lía era aborrecida;
pero Yahvé se compadece de ella y la hace fecunda;
por el contrario, Raquel era la amada de Jacob,
pero Yahvé la hace estéril. Llega un momento en que
las dos hermanas son desgraciadas, una porque el
marido la tiene olvidada, la otra por su esterilidad;
Dios tiene compasión de ambas con ocasión del
asunto de las mandragoras.
3) Quizás sin pretenderlo, muestra este pasaje el
papel decisivo que tuvieron las mujeres, y sus rivalidades,
en la historia de Israel. Los hombres eran más
importantes en teoría: sólo ellos tenían poder de
decisión. Pero el hombre terminaba por hacer lo que
quería la mujer, en este caso las mujeres.