LA FASCINACION DEL MAL

10 / María Susana Cipolletti y Fernando Payaguaje
En América del Sur, la mayoría de historias de vida proviene de
campesinos de los Andes e incluyen tanto a indígenas del campo como
urbanos. Las condiciones de existencia en las minas de Bolivia en los
años 1960 halla su expresión en la historia de vida de Domitila
Chungara (Viezzer 1977, Barrios de Chungara y Acebey 1986; véase
también Nash 1992.). Otras historias de vida son las de Condor
Mamani (Valderrama y Escalante 1977, véase también Valderrama y
Escalante 1992), Phuturi Suni (1997), Erasmo (Matos Mar y Carbajal
1974) y una mercadera boliviana (Buechler y Buechler 1996). Más
hacia el sur se han recogido algunas historias de vida de mapuche en los
Andes chilenos y argentinos (Hilger 1966, Coña en Moesbach 1930,
Pérez Amat y González Coll 1992) y de un arriero de los Andes del sur
(Cipolletti 1977).
En cuanto a las tierras bajas, las obras existentes son aún más
escasas: la más conocida es la de Helena Valero, una niña raptada por
los yanomami en Venezuela y que vivió muchos años con ellos (Valero
1984). En Ecuador se cuentan los trabajos de Muratorio (1988, 2000)
sobre los runa quichua y, sobre los secoya, una breve autobiografía de
Fernando Payaguaje grabada a instancias de los capuchinos (Payaguaje
1990) y la autobiografía escrita por Piaguaje (1990), sobrino del anterior.
Dos valiosos trabajos comparten características de este género sin
encuadrarse totalmente en él: el relato autobiográfico de un guerrero
shuar del Ecuador (Hendricks 1993) y las confidencias del uitoto
Hipólito Candre (Candre y Echeverri 1996). El primero es una historia
de vida parcial; el segundo contiene sobre todo relatos míticos.
Fuera del ámbito exclusivamente indígena, la vida de Carolina
María de Jesús, una mujer de una favela brasileña, alcanzó alrededor de
1960 un éxito mundial (véase Levine 1994); Porzecanski y Santos
(1994) tratan los relatos de algunos afroamericanos del Uruguay.
Otras obras muestran una relación estrecha con la historia de
vida, aunque no existe el intento de diferenciar claramente lo concretamente
autobiográfico de la ficción, como las obras del escritor cubano
Miguel Barnet, la más conocida de las cuales es la de Esteban Montejo,
el Cimarrón, un ex-esclavo (Barnet 1977). Su “novela-testimonio”
(Barnet 1983) ha ejercido influencia en muchas obras posteriores. De