LA FASCINACION DEL MAL

230 / María Susana Cipolletti y Fernando Payaguaje
abuelo, iba a trabajar en la chacra, oía un batir de alas, como si una gran
bandada de pájaros volara por encima de su cabeza. Cuando alzaba la
mirada los ojos, no veía en el aire ningún pájaro. A veces lo sacudían
fuertes vientos, que se calmaban tan súbitamente como se originaban.
Todos estos signos delataban a Marcelino la presencia de su abuelo.
En un primer momento Marcelino pensó en suicidarse, una
opción de los secoya en situaciones extremas de dolor y duelo, especialmente
cuando se ha perdido a la madre o al padre. Más tarde pensó ir
a vivir a Guayaquil. 2 Recién pasados varios meses y luego de numerosas
conversaciones con su esposa, una mujer joven de gran personalidad,
ésta logró anclarlo nuevamente en su responsabilidad de esposo y
de padre (Marcelino P., comunicación personal, San Pablo, septiembre
1995).
A nosotros puede parecernos curioso que la muerte de un abuelo
pueda conducir al suicidio, ya que tenemos el consuelo de que un
anciano ha vivido mucho tiempo y ha “cumplido” su existencia. Para
los secoya, por el contrario, el deceso de una persona querida no es más
fácil de aceptar porque se trate de un anciano, que además estaba enfermo
desde hacía tiempo: como hemos visto en los textos anteriores,
existe la certeza que la muerte no sobreviene por enfermedad o debilidad,
sino a consecuencia de la actividad maléfica de un shamán. Por
eso, a diferencia de lo que sucede en nuestro mundo occidental, aquí no
existe el consuelo de que una persona había gozado de una larga vida o
que había llegado su hora. Cada muerte es una concreción de la malignidad,
un traspaso de los límites de la convivencia, y esta malignidad se
revela como tanto más fuerte cuanto más poder tenía quien sucumbió
a ella.
El desconocimiento de esta concepción de la muerte llevó a algunos
extraños a bien intencionados pero fallidos intentos de consuelo:
un guía turístico de Quito (para el cual Marcelino conducía a veces la
canoa), me contó que había intentado consolarlo, pero sin éxito, con el
argumento de que su abuelo había alcanzado una edad avanzada. Pero
la muerte de un anciano - sobre todo si se trata de un shamán - es más
terrible que la de un niño o quien no es shamán, pues significa que ha
sido vencido por un rival. El shamán enemigo que se encuentra detrás