LA FASCINACION DEL MAL

La fascinación del mal: Historia de vida de un Shamán Secoya / 55
profesores, que exigen de sus alumnos la corrección en las citas bibliográficas,
adopten, como investigadores de campo, la cita vaga o aproximada
de las informaciones verbales de relatores indígenas. Quiérase o
no, esta actitud refleja la aceptación y canonización de la primacía - y
en última instancia, de la “seriedad” - de la literalidad sobre la oralidad.
Durante varios años nuestras conversaciones duraban unas 6 a 8
horas diarias, con una pausa al mediodía, a lo largo de aproximadamente
un mes. Fernando nunca parecía cansarse, y de hecho, el traductor
o yo éramos quienes proponíamos finalizar una sesión, acuciados
por problemas de la vida diaria que había que solucionar antes de que
cayera la noche (en San Pablo no había entonces otra luz que la de las
velas), como recoger agua del río, descolgar la ropa que se estaba secando,
o cocinar. Fue raro el día en que no nos encontráramos. Recién en
mi última estadía esta forma de trabajo cambió en parte, debido a que
Fernando fue perdiendo fuerzas, y oia mal.
La parte más difícil de este trabajo le cabía a Jorge y a Marcelino,
quienes traducían simultáneamente, del secoya al español y a la inversa,
temas que, especialmente cuando eran jóvenes, conocían poco.
(Varios años más tarde me confiaron que al principio el trabajo les
había resultado muy difícil.)
En cuanto al pago, era el del jornal común en la región, que permitía
a Fernando hacer algunas compras para él y para su esposa, y a
Jorge y a Marcelino evitar realizar otros trabajos fuera del asentamiento.
Atemoriza la mera enunciación de los muchos deslices que pueden
cometerse en la recolección y edición de una historia de vida, especialmente
en lo que hace a las correcciones en la cronología del relato
y al problema de la autoría. Al preparar para la publicación una historia
de vida, la conducta habitual de un editor es: cortamos, cambiamos
de lugar ciertos pasajes para dar al texto lo que consideramos como
una coherencia interna, ordenamos los sucesos de un modo distinto al
que lo hizo el relator o relatora, es decir, nos permitimos libertades que
no nos permitiríamos con respecto a fuentes escritas. La forma más
habitual de ser infiel a lo narrado es por parte de los editores ordenar
los acontecimentos no como lo hace el relator, sino según una cronología
lineal, en pasado-presente-futuro, como lo hice yo también al