LA FASCINACION DEL MAL

La fascinación del mal: Historia de vida de un Shamán Secoya / 185
23 Lit.: “la gente del río de arenas calientes”, un río situado en el mundo superior
que separa la casa de Repáo del mundo de los muertos en sentido estricto.
24 Se atribuye a algunos shamanes del pasado el haber ascendido al mundo superior
sin haber muerto antes.
25 Es decir que oía a la distancia.
26 Es decir, que el kuraka malévolo se siente protegido por un colega emparentado
y poderoso.
27 Fernando concibe la existencia de diferentes lenguajes: al de los seres humanos
(pái koká), al de los muertos y al de los animales se suma el de los watí (watí
koká). El watí en cuestión habla secoya como los seres humanos y cuando se
coloca la boca en el pecho, como los watí.
28 La expresión secoya traducida aquí como “envidia” es pëtí ëáye ñâñe, “sentir”,
“querer”, “ver” (con los ojos pero también en visión).
29 Los parientes más próximos del difunto son quienes tienen el deber de matar
al kuraka al que se atribuye la muerte y a sus famaliares.
30 El exprimidor de yuca es un trozo de corteza arbórea.
31 Estas últimas aclaraciones son respuesta a una pregunta acerca del espejo de
Ñañë, que Fernando me siguió explicando al día siguiente. Sin esta pregunta el
significado de este hecho hubiera sido incomprensible: por intermedio del
espejo, el moribundo puede vengarse de quien le hizo mal. Fernando lo describió
como un gran espejo rectangular, con una agarradera para sostenerlo. En
cuanto al destino postmortal de los brujeadores, afirmó Fernando que no van
al mundo superior, como la gente en general, sino al inframundo, donde tienen
aspecto de enfermos debido a que le falta el corazón. Además, tienen
miedo de ir al mundo superior pues los demás muertos podrían agredirlos.
32 Las acusaciones mutuas entre kurakas son muy comunes, haciendo eclosión
cuando uno de ellos cae enfermo, como en este caso.
33 Cuanto mas conocimientos posee un shamán más defensas tiene contra la
muerte, de modo que algunos poseen una inmortalidad relativa.
34 Los parientes de un anciano lo llaman “papá”.
35 Fernando no dice directamente el motivo. El hecho del mal tiempo reinante ya
es una pista para que el interlocutor entienda el motivo de su presencia allí, ya
que uno no va habitualmente a visitar a alguien en la lluvia. El hacer oscilar las
lanzas es un mensaje no-verbal suficientemente claro.
36 Tradicionalmente la casa en la que se enterraba al muerto era abandonada. En
este caso se mudaron a la orilla opuesta del río.
37 Harina de yuca que se tuesta a fuego lento hasta extraerle la humedad y hacerla
durable.
38 Pieza de los barcos; en la región se denomina así a una canoa muy pequeña.
39 La pregunta textual fue: ¿Quiere decir que cuando una persona fallece, no se da
cuenta de que está muerta?
40 Se frota a los perros con ciertas plantas para que sean buenos cazadores.
41 Los secoya adoptan animalitos silvestres y los que cuidan con dedicación.