LA FASCINACION DEL MAL

La fascinación del mal: Historia de vida de un Shamán Secoya / 13
Cuando Fernando comenzó su relato de vida, se refirió primeramente
a los mitos de creación secoya y luego a sus experiencias. Lo
mismo hizo el apache Gerónimo (1906), que comienza contando el
mito de origen de su pueblo y luego se refiere a sus experiencias como
guerrero. Brumble (1988: 11 ss.) opina que esto fue una interpolación
del editor, quien pensaba que debía ordenar el material cronológicamente.
En mi opinión existe, sin embargo, otra explicación posible:
Tanto Gerónimo como Fernando se refirieron primero a los mitos de
creación y origen del cosmos porque eran el marco que daba sentido al
individuo y le otorgan su razón de ser actual. 2
También otras características de la forma de relatar de
Fernando recuerdan a los indígenas de las Praderas. Brumble (1988:
24 ss.) reconoce entre los distintos géneros narrativos, a los coup tales,
contados por los guerreros, en los que describían el “golpe” (podía tratarse
simplemente de un contacto físico) propinado al enemigo, que
conferían honor y prestigio a su protagonista. Así, los coup tales eran
una suerte de curriculum vitae: para demostrar la veracidad de las propias
proezas y que fueran reconocidas socialmente era necesario presentar
o bien un testigo o un trofeo, cuya función era legitimar lo afirmado.
Los coup tales eran el medio a través del cual un guerrero establecía
su lugar en su sociedad y pueden resumirse en la fórmula “Yo
hice esto y esto” (op. cit.: 27).
Los textos narrados por Fernando recuerdan en parte a ese género
de las Praderas. El curriculum de un shamán consiste en gran parte
en el ejercicio de sus poderes: visitar otros mundos, llamar a los animales
de caza, curar enfermedades provocadas por seres míticos o shamanes
malignos, etc. Sin embargo existe una diferencia importante: si bien
los participantes en una sesión de alucinógenos observan el comportamiento
de los shamanes y escuchan sus diálogos con las deidades, aquellos
no verbalizan sus métodos, ya que sería peligroso hacer partícipe de
sus poderes a posibles shamanes rivales. Por el contrario, los indígenas
de las Praderas debían tener testigos que validaran sus palabras, como
se ve claramente en el relato de Black Elk (Brumble 1988: 29).
A primera vista, la actitud del guerrero de las Praderas que enumera
sus hazañas es opuesta a la forma velada de narrar del shamán