LA FASCINACION DEL MAL

La fascinación del mal: Historia de vida de un Shamán Secoya / 35
dores esto resulta incomprensible, y lo han explicado como un intento
de controlar a la sociedad blanca (Nicholson 1983: 339). Posiblemente
otro motivo fue más importante: junto con la vida en las praderas se
había acabado la caza del búfalo y los ataques a los blancos. En la ficción
podían recrear lo que no harían nunca más en la realidad: atacar
una carreta, martirizar a un prisionero o cortar un cuero cabelludo,
como lo muestran algunas viejas fotografías. 14 ¿No es más bien que
trataban de recuperar el pasado, imitándolo a través de la ficción, una
especie de realidad virtual? Algo similar había en la actitud de
Fernando, que recreaba con sus palabras no las actividades de un guerrero,
sino las de un pensador perito en prácticas extáticas.
Mucho de lo que contaba Fernando lo oían sus nietos por primera
vez, pues nunca se había referido antes a esos acontecimientos.
Una vida tan extensa y tan rica en visiones no puede contarse íntegramente,
seguramente Fernando hizo una selección e incluso silenció
episodios. Por ejemplo nunca escuché las fórmulas para curar la mordedura
de víbora y gran parte de las canciones shamánicas: Las fórmulas
para curar la mordedura de víbora no pueden ser pronunciadas
fuera de contexto, porque esto produciría el hecho que deberían curar,
es decir, que algún habitante de la aldea fuera mordido por una víbora.
Estas fórmulas no son secretas de por sí, ya que si se hubiera dado
este caso en la realidad podría haberlas oído, pero no era posible pronunciarlas
fuera de contexto. 15 Fernando silenció también algunos
nombres de seres celestes, muy íntimos de su experiencia religiosa.
Estos pocos casos, que se encuentran dispersos en el texto, se reconocen
por su afirmación: “No se puede decir”.
En cuanto a las canciones shamánicas, cantó algunas de ellas,
pero luego tomó distancia, afirmando que hacerlo era peligroso (algunos
textos han sido transcriptos en Cipolletti 1988b). Esto me hizo
pensar que era un caso similar al anterior, es decir, que la peligrosidad
consistía en cantar fuera del marco de la situación contextual (es decir,
sin que se realizara una sesión de alucinógenos). Sin embargo, cuando
me sugirió que pidiera que las cantaran a otros hombres que, aunque
no eran shamanes, conocían los textos, fue evidente que aquí la peligrosidad
residía en otra cosa: las palabras pronunciadas por un indivi-