LA FASCINACION DEL MAL

La fascinación del mal: Historia de vida de un Shamán Secoya / 19
atrás están siendo cuestionadas en la actualidad, lo cual se reflejó en un
suceso en 1995: Una institución nacional había propuesto a los secoya
realizar un diccionario bilingüe secoya-español, lo que provocó una
discusión entre quienes opinaban que había que incluir la totalidad de
los vocablos y quienes sostenían la necesidad de suprimir los conceptos
religiosos.
Me prestaron una casa desocupada; la primera noche se rompió
la linterna, y como en esa época no había velas en el pueblo, pasé más
de dos semanas en la oscuridad las largas noches típicas del trópico,
escuchando el ominoso y aterciopelado batir de las alas de los murciélagos
que habían hecho su morada en la casa vacía. Por la mañana me
acercaba a una casa vecina para comprar algún huevo y confiar, sin que
nunca me viera defraudada, en que me ofrecieran también utilizar una
olla y el fuego para cocinarlo. Así conocí a Matilde, una de las hermanas
de Fernando, y a su hija Celinda, que con el tiempo se convirtieron
en mis mejores amigas en la aldea. Las largas charlas con Fernando me
compensaban de la larga oscuridad y la obligada compañía de los murciélagos,
por lo cual la pregunta chatwiniana “What I am doing here?”
nunca llegó a plantearse. Después de algunos encuentros con Fernando
decidí abandonar la investigación comenzada en el río Napo; así, la
falta de financiación - que había sido un obstáculo - me permitió la
libertad de elección, pues no tuve necesidad de esgrimir argumentos
“objetivos” para cambiar de proyecto y mucho menos verme imposibilitada
de hacerlo.
Fernando tenía en 1983 más de 60 años, una edad avanzada en
la selva amazónica, y pasaba la mayor parte del día en su casa, lo cual
se fue acentuando con el paso de los años. Sólo salía para bajar al río a
bañarse o, en las épocas en que había pesca, se lo veía a veces sentado
en su canoita, pescando. En su casa encontré muchos visitantes, pero
no la inversa: nunca lo he visto de visita en casa de otras personas. Su
conducta recuerda mucho a la de los shamanes desana, de los que
Reichel-Dolmatoff (1986: 107) menciona la personalidad intelectual, la
poca inclinación a hablar de más y a participar en situaciones ruidosas,
además de la tendencia a la soledad y a la conversación con sus pares.
Su ritmo de vida condicionó en gran parte el mío: con el rabillo
del ojo veía a veces a las mujeres de su familia, decorando o quemando